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申命记第三章

 

4 战败巴珊王噩 三111

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  巴珊 请参看一4的注释。

  噩 请参看一4的注释。

  以得来 请参看一4的注释。

  耶和华我们的神,也将巴珊王噩和他的众民,都交在我们手中 请参看民廿一3335。申命记这段经文(三111),是把民数记的记述扩展了。虽然这两处经文均来自较后的编写者,但其记忆有巴珊王噩的传统,却必然很古老,以致以色列人无法磨灭此种记忆,并有其“铁床”为证物(参看11节的注释)。

  我们杀了他们,没有留下一个 这是“圣战”,请参看二3436的注释。

{\Section:TopicID=214}47

  那时我们夺了他所有的城,共有六十座 这六十座城,可能是按字面的解释,也可能是按数字的意义来解释,就是全部的城邑的意思。编写这段经文的人,当时是在被掳之地的巴比伦国。巴比伦人敬拜月神,是使用阴历的民族。他们也与使用阴历的中国古人一样,有以一个甲子(六十)为众多和圆满的含义。因此,与两河流域文化有关的数字,凡提到六十或其倍数时,很多时候就不能按字句来解释,乃要按寓意来看待,正如但六1的“一百二十个总督”,乃指大利乌王通国的许多总督,而不一定是刚好一百二十的数字一样。

  亚珥歌伯 按这被掳时代编写者的解释,亚珥歌伯就是巴珊地(参看13节)。但按14节的解释,比对王上四13和士十34的话,这亚珥歌伯却在基列。在以色列人进占迦南期间,基列的居民虽然大多数属亚摩利人,但不属于巴珊国土。其真实情况,尚有待学者的考究。

  此外,还有许多无城墙的乡村 除了占据噩王坚固的城邑之外,以色列人也掠夺了许多比利洗人的村庄 (按原文直译)。比利洗人的原文,含有山居者,村居者或庄稼佬的意义。因此现代中文译本翻为没有城墙的村庄,似更合原意。

  像从前待希实本王西宏一样 请参看二3236

{\Section:TopicID=215}810

  约但河东两个亚摩利王 圣经中的约但河,是源于利巴嫩丛山间的黑门山附近,一直以深谷之势向下奔流,经加利利海(在海平面下约七百英尺),而至死海(在海平面下约一千三百英尺)。约但河东的原文是“约但河外”,表明作者是站在以色列境来说话,因此就不可能是摩西,因为摩西从未涉足约但河西(请参看一1的注释)。这里的两个亚摩利王,所指的就是西宏和噩。噩的国土虽在巴珊,他在民族谱上是属于亚摩利人。

  亚嫩谷直到黑门山 有关亚嫩谷,请参看二24的注释。黑门山又叫西云山(四48)或巴力黑门山(士三3),是迦南人神圣的禁地(黑门就有“禁”地或“崇高”之意)。山在利巴嫩丛山之间,其主峰海拔九千一百多呎,是现今以色列国北部的国界,与黎巴嫩国和叙利亚国接壤之处。亚嫩谷直到黑门山的含义,是指约但河东由南至北的意思。

  西顿人 以色列的传统认西顿人为迦南的后裔(创十15)。西顿地属现今的黎巴嫩国。在其首都贝鲁特之南约卅五公里的地中海岸边。旧约常将这地与推罗并称,是古代海权的城邦强国。人种属腓尼基族。

  西连 从诗廿九6来看,则不但西顿人称黑门山为西连,连以色列人也这样称呼它(现代中文译本已把这诗句的西连直译为黑门山)。

  示尼珥 按照结廿七5这平行诗体文来看,示尼珥就是利巴嫩的别称(现代中文译本亦将此节的示尼珥直译为黑门山);但从歌四8,则这示尼珥与黑门山有别,似乎是利巴嫩山的三个高峰之一的名称。因此,这(申三9)节经文的插语,是否完全正确,则仍有待考证。

  直到撒迦 这撒迦是巴珊地最东北尽头的城名,也是该东北区域的地名。当说及直到撒迦时,其含意就是整个巴珊国均被以色列人占领了。

  以得来 这以得来既是巴珊的首都(参看一4的注释),连首都都给以色列人夺去了,含义是巴珊国就此灭亡了。

{\Section:TopicID=216}11

  利乏音人所剩下的,只有巴珊王噩 从这句话看来,利乏音人有可能不是一个民族名称,乃是一个身型的名称。因为三8已说明噩王是亚摩利人,而这里的中文翻译,和合本亦翻得不大好。现代中文译本已跟从七十士译本的译法,将之改正为噩王是最后一个利乏音人,含意乃是:噩王是上古最后一个身型高大的人。他的身型之大,可从他的棺材(或译作床,见下句解释)之大而得知。

  他的床是铁的 这里的床,大概是指棺材;而铁,却不是今人所谓的铁,乃是一种似铁颜色的玄武岩石。铁器时代始于主前十二世纪,以色列人进占迦南开始时代,铁器的使用还未开始。这里的用词,再次表明作者是在铁器通用的时代,因此就不会是摩西的作品。

  肘 圣经所说的肘,最少有以下两种:古肘(代下三3),人肘(申三11)。古肘是量度圣殿和一般建造物时使用的,是比较精密,也比人肘为长的(即结四十5所说的“每肘是一肘零一掌”)。以现代的尺寸来说,一古肘约等于五一八公厘,即二十点四英寸。人肘是一个约数,但这约数若比照古肘的话,约四四五公厘,即十七点五一英寸。因为人肘是由上下手臂的臂弯至指尖(正式的计算法是到拇指尖)的长度。概略的说法,是一英尺半。噩的棺材长九肘,即十三英尺半,宽四肘,即六英尺,可见其人之身材高大也。

  拉巴 这拉巴,并不是书十五60所记属犹大支派的村庄拉巴,乃是约但河东离约但河约卅五公里的亚扪人的拉巴(书十三25),即现今约但国的首都安曼。它也是当年亚扪人的首都(参看撒下十一1)。

{\Section:TopicID=217}111

  由亚摩利国北上基列后,再北上就是巴珊国。巴珊的首都是以得来。在以得来,巴珊王噩领民出来与以色列人交战,结果全军覆没,以致巴珊国由南至北的全部高城大邑,和其许多村庄,都给以色列人占领,并尽灭其人丁,连妇人和孩子也一个不留。就这样,以色列人不但掠夺了他们的牲畜货财,也尽占了他们的土地。从此以后,不但约但河东的两个亚摩利王被杀,连最后一个被称为巨人的族类亦成了历史陈迹。

5 约伯河东二支派半的得地 三1222

  在占据了约但河东的亚摩利人之地的亚摩利地,基列地和巴珊地后,摩西便把这些地方分配给两个半支派的人为居住地,并要求这些得地的人,要与未得地者共同进攻河西之地。

  在这两支派半的人当中,其中一个称为“流便”的支派,因为中文译字会使人意念有不洁的含义,所以本注释跟从现代中文译本的翻法,将之译为“吕便”。

  要详细的了解这段经文,就必须认真地探究民卅二章,书十三和廿二章,士十35,以及参考申卅一78和书一118有关上主对约书亚接续摩西之位的吩咐。因为本段经文乃编写者将以上各处经文,藉摩西的口作个概述而已。

{\Section:TopicID=219}A 吕便、迦得和玛拿西半支派分得的地 三1217

{\Section:TopicID=220}1213

  都给了吕便人和迦得人 按照以色列的传统,吕便(和合本译为流便)是雅各从利亚所生的长子(创廿九32)。但他因污秽了父亲的床(创卅五22,四十九34),而致仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起(请参看二2436的注释),至耶利哥对面的河东之地,当然不包含摩押人和亚扪人之地在内(请参看书十三1523)。迦得按以色列的传统,是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子(创三十1011),他分得的土地较大,是在吕便支派的北端,沿约但河东直至加利利海的南端的境界(请参看书十三2428),就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。

  其余的……就给了玛拿西半支派 按以色列的传统,玛拿西是约瑟的长子(创四十一51),后来给雅各接受为他自己的儿子,但在其弟以法莲之下(创四十八822),藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地,就是基列的一部分和巴珊全地(参看民十三2931)。

  亚珥歌伯全地乃是巴珊全地 请参看三4的注释。

  这叫作利乏音人之地 大概因巴珊王噩是身材高大的人,故有此称呼。亦可参看二11和三11的注释。

{\Section:TopicID=221}1415

  睚珥 这可能和玛拿西的子孙,在士师时代的攻取基列地有关联;是将不同的传统混合在一起的概述(参看士十4;书十三30;民卅二41;王上四13等)。因此,他所攻取的地就按自己的名,称之为哈倭特睚珥,即小城,或村镇的意思(哈倭特是帐棚,睚珥乃市镇。用帐棚搭成的市镇,乃属小型镇集之意)。

  基述人 这是居住在加利利海东边的巴珊地西部的亚兰人。这些人居住过的地方,后来就叫基述地。

  玛迦人 这是在基述之北,于加利利海上溯的约但河东边居住的人。也属亚兰族的一支。

  玛吉 按以色列的传统,玛吉是约瑟的孙子,玛拿西的儿子(创五十23)。他也是自往基列去攻占地土的(民卅二39;参看书十七1)。后来这些人的居住地,也就叫做玛吉(士五14)。

{\Section:TopicID=222}1617

  这两节是将第1213节之赐给吕便人和迦得人的地界,作较为清楚的申述。至于地名,多数已在前面探讨过。未曾讨论的地名,仅有以下三项。

  基尼烈 这是在加利利海西北端的一个小城。在新约,这城译为革尼撒勒(太十四34),并用这名来称加利利海,即革尼撒勒湖(路五1)。因为加利利海的形状像竖琴,而基尼烈的原义就是竖琴。

  亚拉巴海,就是盐海 即是死海。这海又叫东海(珥二20;参看结四十七18),也叫前海(以色列人述说方向时是面向东方的。因此,前方为东,后方为西,右方为南,左方为北。亚十四8的中文已译为东海,原文却是前海)。以色列的历史家约瑟夫,称此海为沥青海(因海面常泛游有沥青泡沫之故),又叫它做所多玛海。亚拉伯人叫它做 Bahr Lut (罗得海),而死海的名称,却是主后第二世纪起,由希腊人所给的名字。旧约通称为盐海(创十四3;民卅四3),或叫它做平原的海,或音译为亚拉巴海。

  毘斯迦山 现代中文译本翻作比斯迦山。是古亚摩利地的尼波山向西北方直伸至死海边的山脊,后属摩押,与耶利哥遥遥相对(参看申卅四1)。

{\Section:TopicID=223}1217

  按照以色列的另些传统,吕使人,迦得人和玛拿西半支派的人,是在不同的时代,不同的情况下,分别去攻占地土的。申命记派却承袭耶、神两典合编(即民卅二138)和游典(民卅二3942)的记述,简叙摩西将攻占河东两个亚摩利王的地,由亚嫩谷至耶利哥对面的死海东边的地,将之分给吕便人;由死海北端至加利利海南端的约但河东之地,则分给迦得人;又把原属巴珊王的辖区和基列的一部分,给了玛拿西的半支派,就是睚珥和玛吉的子孙。

{\Section:TopicID=224}B 得地者的责任 三1822

{\Section:TopicID=225}1820

  你们所有的勇士,都要带着兵器,在你们的弟兄以色列人前面过去 按照民卅二127的记述,是吕便的子孙和迦得的子孙,见所攻取的地土可牧放牲畜,他们就向摩西要求得着雅谢地和基列地,并自愿在为他们的妇人孩子造了坚固的城后,便带兵器走在以色列人的前头,去攻取河西之地为其它支派的产业。摩西先是不明他的原意而告诫他们,在后明白他们的善意后,便允准了所请。其后,在民卅二3342,记述摩西将河东的得地,不单赐给吕便和迦得两个来请求得地的支派,也将原属巴珊国的地土分给了玛拿西的半个支派。所以在河东得地的玛拿西半个支派的壮丁,也须同过约但河西去争战。

  但你们的妻子、孩子、牲畜,可以住在我所赐给你们的各城里 这表明在河东得地的两个半支派,是将家属留在河东,在他们所建造的坚固城里(民卅二1617),只有壮丁渡河去打仗的。

  我知道你们有许多的牲畜 这其实也是吕便的子孙和迦得的子孙,之所以会向摩西要求得河东之地的原因。请参看民卅二14

  等到你们弟兄在约但河那边,也得……地;……得享平安……,你们才可以回…… 按照书廿二16的记述,这两个半支派的人是遵守了他们的诺言,没有离弃他们的弟兄,而为他们争战,直到他们也得地和享平安。因此,约书亚便为他们祝福,打发他们回河东去。

{\Section:TopicID=226}2122

  约书亚 请参看一38的注释。

  你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的,耶和华也必向你所要去的各国照样行 约书亚当然是亲眼看见上主对西宏和向噩所行的,因为按传统,约书亚是摩西时代的军事统领(参看出十七913)。但在这里的吩咐,明显的就预示了约书亚要接续摩西的领导地位,并继续作军事统领,到河西去争战而进占应许的迦南地。

  因为那为你争战的,是耶和华你的神 申命记派特别着重要以色列人和他们的领袖,不要惧怕敌人,或惊惶于他们的声势。原因是他们出去打仗,不是依靠自己的力量,因为上主是为他们争战的(参看撒上十七47;亚四6)。

{\Section:TopicID=227}1822

  这段经文是简述了民数记第卅二章的历史事迹,表明吕便支派和迦得支派向摩西要求获得河东攻得之地,摩西在了解他们于为妻子儿女筑城安置后,自愿走在以色列人的前头,为其余的支派在河西攻占地土。于是摩西在把河东的得地,分给吕便、迦得和玛拿西的半支派后,便嘱咐这些支派的壮丁拿兵器伴同以色列人往约但河西,直到众弟兄得地和得享平安才回到河东来。在这同时,摩西也嘱咐他的继承人约书亚,不必惧怕敌人,因为上主会为他争战,并且得胜。

6 摩西不获应允过约但河 三2329

{\Section:TopicID=229}2325

  那时我恳求耶和华 这是回忆的记述(参看民十四1325)。这恳求,是类于雅各在雅博渡口与上主摔跤的(创卅二2224;参看何十二45)。

  主耶和华阿…… 这是摩西的祈祷。这祈祷,不但使我们看到摩西经验过上主的大力大能,就是祂在埃及和领以色列人过红海的事上,所施行的大能的作为(参看出七至十五章),也叫我们知道当怎样向上主祷告。祷告的人,必须先知道上主的大能,颂赞祂的作为奇妙。了解了这点,就不单可信靠上主必能成就按祂圣善的旨意所要给祈祷之人的答复;就算不允准所求的,也会谨遵上主的旨意,因为祂是天地的主宰,祂的旨意都是好的。

  求你容我过去,看约但河那边的美地 这是摩西恳求祷告的主题,就是让他过约但河去,一见河西的美地。自从领以色列人以来,上主就应许要使他们得进入他们列祖应许为业之地(参看一8)。无奈在米利巴击盘得水的事上,摩西未遵上主为圣,因此被罚不得进入应许之地(民二十1012),所以摩西才有这祈求。

{\Section:TopicID=230}2627

  但耶和华因你们的缘故向我发怒,不应允我 按照游典(N)和祭典的传统,摩西是没有依照上主的晓谕,“吩咐盘石发出水来”(民二十8),反而自大的向百姓自称“我为你们使水从这盘石中流出来”(民二十10),而且不是以口“吩咐”,乃是“用杖击打盘石”(民二十11),所以被上主判定为“不在以色列人眼前尊我为圣”(民二十12,廿七1214),以致不得进入应许之地。但申命记派在此,却缓和摩西的罪过,而指乃因以色列人的叛逆,以致上主向摩西发怒,并且不应允他这恳求。

  你且上毘斯迦山顶去 以色列人的不同传统,对摩西所登的山有不同的名称:民廿七12是亚巴琳山,这里是毘斯迦山顶。民卅三47说亚巴琳山是在尼波的对面,申卅二49却叫摩西上亚巴琳山中的尼波山去,而卅四1的记述,是摩西登尼波山,然后上了毘斯迦山顶。究竟那一种说法为对?答案是他们都对,只是站在不同的角度说话而已。原因是这些山岭都互相连接,尼波山确和亚巴琳山相对,而后者则较偏西北并在耶利哥的斜对面,且视野较为广阔。毘斯迦是亚巴琳山上的一峰,所以叫做毘斯迦山顶(请参看三17的注释)。

  向东西南北举目观望,因为你必不能过这约但河 摩西可以在毘斯迦山顶看到迦南美地,却没有进入迦南美地。这并不是说摩西现在并没有进入天上的迦南,乃表明这位律法的代表并不能领人进入天上的迦南,惟有预表福音的代表约书亚,就是预表耶稣基督的那位,才得领人进入天上的迦南(参看约一17)。另一方面,摩西既未过约但河西,而其死后坟墓也没有人知道(卅四6),何以今日在约但河西岸,由耶利哥上耶路撒冷约一半路的公路左边,会有一座摩西的墓冢?答案则是,这墓冢乃十字军东征之后,回教人士在这里所建的纪念冢,为要以宗教的聚会来表达政治的主张,并以宗教的“圣地”来避过政治的干预。直到今日,以色列西岸的巴勒斯坦人,还常常利用这地方避过严信犹太教的以色列人对他们“聚会”的干扰,而这些“聚会”,却是以回教聚会之名,具有坚持巴勒斯坦复国之实的政治集会。

{\Section:TopicID=231}2829

  约书亚……必在这百姓前面过去,使他们承受你所要观看之地 请参看一38,三21;以及本章前节的注释。

  于是我们住在伯毘珥对面的谷中 这伯毘珥是靠近毘斯迦山,在约但河东原属摩押的地。摩西亦被上主葬在那里(卅四6),其后则划归吕便支派(书十三1520)。这谷地,也许就是那上主在何烈山的约之外,在摩押与以色列人立约的地方(参看廿九1)。

{\Section:TopicID=232}2329

  既将河东攻取之地分配给两个半支派的人,又嘱咐了约书亚要刚强壮胆的领以色列人进入应许之地,摩西也和其它以色列人一样,渴慕一见应许之地。因此,他恳求上主允准他过约但河西去看那美地。然而,他这祈祷却不蒙上主的应允,惟准他登上毘斯迦山顶去,藉观迦南的美地。同时,上主也再次嘱咐摩西要勉励约书亚,刚强壮胆的带领百姓进入迦南,去承受摩西所望见的地为业。──《中文圣经注释》