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申命记第五章

 

二 论到出埃及和何烈山的约 五1∼六25

  这一大段经文,也正如整体申命记一样,强调的是何烈山的约,而不是着重在出埃及的事迹。但是,因为在生活背景上,乃为后代的人重新与神立约时,起誓要遵守上主的律法,因此不但正如前面(四1014)所见的,将约等同十条诫,也把十条诫算为何烈山的约,而律例典章却是其后很久才由上主传给摩西,而由摩西教训百姓的(五31)。至于十条诫,按申典却是神自己写在两块石版上交给摩西的(五22)。

  更要注意的一项乃是:因为在生活背景上,是重新与上主立约的人,誓言要遵神的律例典章,因此这约就不是与他们的列祖立的,“乃是与我们今日在这里存活之人立的”(五3)。为这原因,这整段的诫命和律例典章,都集中在尽心尽性尽力去爱独一的神之上。因此,不但勿从他神,且要把这些话牢记,并要教训儿女都照着遵行。

{\Section:TopicID=278}1 呼召谨守遵行何烈山的约 五15

{\Section:TopicID=279}1

  摩西将以色列众人召了来,对他们说 从历史背景上说,这是继续前面序言中的话,表明是在出埃及后第四十年的十一月(参看一3),就是摩西临终前约一个月内,在伯毘珥对面的谷中,召集以色列人来对他们所讲的话。但在生活背景上言,却可能是重新与上主立约的人,聚集在一起聆听宣读摩西的教训,然后才进行与上主立约,正如王下廿三13所记述的相仿。

  以色列人哪…… 原文却不是以这称呼作开端,乃是“听阿,以色列人!”要以色列人听什么?就是我今日晓谕你们的律例典章。不但要听,也要学习、谨守、遵行。因此,申命记不单是律法,也是教材。但这教材是要听的人留心学习,并谨守遵行的,而不是一种娱乐或休闲的文章,可以轻心或等闲视之的。

{\Section:TopicID=280}23

  耶和华我们的神在何烈山与我们立约 上主与以色列人立约的含义,乃是要他们作神的子民(参看出十九5),他们也要以上主为他们独一的神。因此就不能再去敬拜偶像(申四23)。这约,是在何烈山,就是西乃山(请参看本书绪论之“用词方面”的“何烈山”条)订立的(请参看出十九和廿四章)。

  这约不是与我们列祖立的 也许现代中文译本的翻法,在文义上会使人较易接受,因为该译本说:“上主──我们的神不但在何烈山跟我们的祖先立约。”但在原文,却十足十的是:这约不是与我们列祖立的。因为一个人与神立约,乃是在他活着的时候。在活着的时候,对这约才有学习、谨守、遵行的活动。当人死的时候,他已盖棺定论:永为神在天的子民,或永远与祂隔绝了(参看路十六1931)。

  乃是与我们今日在这里存活之人立的 照申命记所载的历史事实说,这约是在何烈山之约后卅九年多,在摩押地(廿九1)所立的。这在摩押地和那些经过卅八年多飘流旷野(二1415),而仍然存活之人所立的约,依旧可以说是“耶和华我们的神在何烈山与我们立约”(五2),因为这重新立约乃是一个纪念(请参看四140注释前的序言),便当日与上主立约者去纪念那在何烈山的立约。但从生活背景上言,则以色列人不论在任何时代,只要他是重新与上主立约,他就在记念何烈山的约。或者说,是这何烈山的约重现在他的眼前,成为纪念。

{\Section:TopicID=281}45

  耶和华在山上,从火中面对面与你们说话 重新立约既是何烈山的立约重现在立约之人的眼前,因此那在山上从火中面对面对当年的以色列人说话的上主,也正在这立约的纪念中,在山上从火中面对面与重新立约的人说话。

  那时我站在耶和华和你们中间…… 之所以要摩西站在上主和以色列人的中间,一方面是因为当时的以色列人惧怕那火而没有上山(参看出十九16),另方面也说明颁布律法时,摩西是神与人之间居间的中保(参看加三19o

{\Section:TopicID=282}15

  “这段经文记述了双重的立约:一方面是摩西召唤当年飘流旷野卅八年多而仍存活的人,在摩押地与他们重新立约,另方面却是编写这经文的人,召唤他当世代的人重新与上主立约。不论是那一方面的人重新与上主立约,都是上主在何烈山与以色列人立约的重现──藉这重新立约的纪念,来记念何烈山之约。然而,这纪念也不是只在眼前将何烈山之约重现,神乃实质的与立约之人面对面说话,为的是要立约的人真实的认真学习、谨守和遵行神的律例典章。

  何烈山之约有摩西为中保,而摩西却没有领以色列人进入迦南。摩西之约是律法的约,这律法只能叫人知罪,定人为罪和使过犯显多。因此,律法的约并不能救人。但我们感谢神,耶稣已来作了那更美之约的中保。这更美之约就是新约,是凭应许而立的(来八613;参看耶卅3134)。新约的中保耶稣,是藉钉死在十字架上而赎了人在前约所犯的罪过,并叫蒙召之人得着所应许的永远产业(来九15),就是天上的迦南。

2 重申十诫 五621

{\Section:TopicID=284}6

  我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来 这是神宣告祂有权颁布诫命、并严格要求以色列人遵守的两个原因:(一)衪是耶和华(请参看一3的注释),意思是上主,就是万有之源和听祷告的主;祂是以色列的神(帝者大也;祂是至上至大者),就是以色列的保护神。(二)神不单是创造了万物为人享用,也不但是以色列的保护者,乃曾将他们从埃及地为奴之家领出来,就是救赎了他们的意思。

  这颁布诫命的序言,完全与神典的记述相同(出二十2)。不但序言相同,条文也相似,仅在小部分的字句上有分别(请比较出二十317与本章721的经文)。

{\Section:TopicID=285}7

  除了我以外,你不可有别的神 原文的这句经文,可有数种不同的译法:(一)你不可有其它的神来反对我。(二)你不可有其它的神优先于我。(三)你不可有其它的神来和我打对台,或你不可有别神在我面前。这第三种的翻译,是较为直译原义,也较近原意的。原因是在亚兰人和亚述人控制以色列人的期间,圣殿中有他神的坛(参看王上十六和十七章),而在被掳到巴比伦的初期,于耶路撒冷被毁前,以西结在异象中亦见到圣殿中,有触动主怒的偶像(结八3)。这不是说十条诫的来源不古远:它当然有囗传来自摩西时代的传统。但在生活背景上言,十条诫和申命记成书的过程,其时代背景甚为切合(请参看本书绪论有关“历史评述”的部分)。

{\Section:TopicID=286}810

  不可为自己雕刻偶像…… 古代的诫命都是简短的。这一句话的短句,可能是原有的,而以下的也不可……等字句,直到第10节,都可能是后加的。第8节下句的话,明显的和被掳时代的生活背景有更大的关联(请参看四15182528的注释)。

  十条诫的原文,不论是出二十117或申五621,均没有冠以条文的号数。我们知道诫命是十条或十句话,乃来自出卅四28和申四13(请参看该节的注释)等处。为这原因,教会就有三七划分和四六划分的十条诫之编列。主张四六划分的教会,是把第7节列为第一条诫,810节是第二条诫,11节为第三条诫,1215节乃第四条诫。这四条诫命是指示人对神应有的态度与责任的。1621节依次为第五至第十条诫,乃说明人与人之间应有的义务和互相尊重的职责。但在三七划分的教会,则认810节为解释第7节的话,因此隶属在第一条诫内。然后11节列为第二条诫,余则类推。至第21节,乃按出二十17的次序,分别列为第九条诫(你不可贪恋人的房屋),和第十条诫(你不可贪恋人的妻子……)。我们不拟判断这两种划分法中,那一种较优,只在指出有这两种不同的传统而已。

  不可跪拜那些像,也不可事奉他 这不单是不可跪拜事奉异教的神像,也包含不可制造上主的任何形像来跪拜或事奉。事实上,所罗门王死后,以色列南北分裂。北国为免国人仍到耶路撒冷圣殿敬拜上主,以致民心归向南国犹大的缘故,在但和伯特利设立了两座神坛,并各以金牛犊作上主的坐垫。但在百姓眼中,这金牛犊就成了上主的“神像”,以致遭受北国忠贞于上主人士的鄙弃,也为申命记派的谴责(参看王上十二2633等);南国的人更直指其为敬拜金牛犊。

  神是忌邪的神 请参看四24的注释。

  恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代 早期以色列人的观念,是神会为一人之罪而刑罚全体的(参看书七章,亚干一人犯罪,以色列人便全体受罚),申典却予纠正为只罚犯罪者的本身(参看廿四16)。因此,这里的恨我的,原文是“那些恨我的”,或“凡恨我的”,神便向他追讨罪责,而不是要以色列全体受罚。虽然如此,个人犯罪,却会令他数代的人都受到这罪罚的影响的。为己和为子孙的福益,敬谨事奉神和遵祂的诫命而行,都是不容忽视的大事,因为神也应许说:爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。从这些话语中,也使我们看到神颁布诫命,是积极的多于消极的。

{\Section:TopicID=287}11

  不可妄称耶和华你神的名…… 古代自摩西口传下来的诫命,也许就是这样的短句,而这节话的下半段便是后代的注释而被抄入正典的。妄称……神的名,不但指无谓的称呼或滥用神名,或喃喃的重复称呼其名,更是指假借神之名说谎,起假誓,行邪术,做损人利己的事等等。更败坏的,乃是利用神的名,来传讲与圣经(这神的道)相违背的宗教或圣教观念。这些都是滥用了神的圣名。

{\Section:TopicID=288}1215

  当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣日 这条诫命按神典的记述,乃是简洁的说:当纪念安息日,守为圣日(出二十8)。按简短的为原有的诫命来说,则神典的当属较正确。事实上,神典也在申典之先。神典只把安息日的遵守,作为纪念,而申典却更严格的要求要照上主所吩咐的守安息日为圣日了。

  安息日的起源很古远。古代两河流域的人,在阴历的初七、十四、廿一和廿八日,认为是忌日而令有些行业的人不作其专业的工。这种习尚大概早就流传在迦南地的游牧和半游牧的社会。因此在出埃及记中,我们看到在未颁布诫命之先,以色列人已有实行安息日的事(出十六2130),而且是百姓在第六日收双倍的吗哪,由官长报告摩西之后(22节),摩西才规定第七天守安息的。在较古的文献耶典中,那被称为礼仪的十诫(出卅四1026)所规定的安息日(出卅四21),明显的就与耕种有关联。但在较后的神典之约书中,却把这安息圣日与人道相联系(出廿三12),就是让牛驴仆婢并寄居的人有休息的机会,正如这里申典的说法(五1415)。原因是申典和神典有很大的渊源(请参看本书绪论的“历史评述”)。到祭典时代,却把安息日与神六日创造天地,第七日安息了作联结(出卅一1217),并严定干犯者要治死的规则。出二十11的说法,大概就是受祭典影响的加笔。

  实质上,犹太人守安息日是从礼拜五日落后开始,至礼拜六日落时为止的习例,也是源自主前六○四年之后,犹大国臣服于巴比伦(参看王下廿四1)以后,跟随巴比伦人行阴历,而以日落为第二日开始之时计的。这也是何以祭典的创造记录(创一1∼二4上)会以“有晚上有早晨”之说法的原因。

  圣日,乃将该日分别出来,单为神使用的意思。

  但第七日,是向耶和华你神当守的安息日 安息日是第七日,即礼拜六,而不是礼拜日。礼拜日乃七日的第一日。教会绝大部分都在礼拜日举行崇拜聚会,原因很多:(一)因为这日是纪念救主耶稣复活的日子(参看约二十119)。(二)因为这是圣灵降临,新约教会扩大的诞生日(参看徒二141)。(三)因为早期基督徒都在这日举行聚会(参看徒二十7;林前十六2;启一10)。(四)主后第四世纪,罗马帝国在君士坦丁大帝定基督教为国教后,亦在礼拜日放假,方便军公人员参加礼拜。

  你和你的儿女、仆婢、牛驴、牲畜,并在你城里寄居的客旅,无论何工都不可作…… 这是为人道的理由要守安息日。从这些文句中,亦可想见这叙述是在定居迦南后的农耕和城居生活的背景,而不是在旷野中飘流的生活背景。

  你也要记念你在埃及地作过奴仆…… 这句话固然是肯定以色列人曾在埃及为奴,也有上主藉摩西领导他们出埃及的史实。但在这里使用这节话的主要观念,乃在要纪念你曾为奴仆,所以现今要善待奴仆,给他们七日中有一日休息,正如上主善待了你一样。

{\Section:TopicID=289}16

  当照耶和华你神所吩咐的,孝敬父母 这条诫命,在神典也只有简短的当孝敬父母。因此,照耶和华你神所吩咐的,不单是申典的老生常谈词句,也是有更严格和命令照行的意味。孝敬包含对父母的恭敬顺从,善奉父母,并作尽心的奉养和供给他们一切的需要的意义。父母当然是指亲生自己的爸爸妈妈。但扩其意义,则可及于长辈、老师、上司、官长和耆老等等,都应恭谨对待。

  使你得福,并使你的日子在耶和华你的神所赐你的地上,得以长久 在神典的诫命上,并无使你得福这词组,表明这是申典的插句。这更证明我们在绪论的历史评述中,论到这卷书的编写过程和其时代的真切。在新约中,因为听者不是在迦南地居住的犹太人,所以这使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久的话,便以“在世长寿”替代(弗六13)。

  这条诫命是神命定人与人的关系上,首要着重的。因为是非常重要的,所以它是唯一带有应许使遵守的人得福长寿的诫命。这条诫命的教育意义也非常明显,因为也惟有孝敬父母的人,才有“身教”作模范,使子女得听训诲。申命记是非常着重教育儿孙的一卷书(参看四9,六7等)。

{\Section:TopicID=290}17

  不可杀人 由17节至20节的几条诫命,在先知何西阿(见何四2)甚至到耶利米(见耶七9)的时代,其次序是有不同的版本的。现有申典的次序,却和神典(出二十1316)的次序,排列相同。

  杀人的经义,在原文是没有人字的。因此它包含一切的杀害。不过,以色列人自古就是肉食的民族(参看创九3),因此正当的杀牲并不认为是违犯这条诫命。另一方面,出战而杀人,治罪犯的杀人,亦不是违犯这条诫命。但在新约中,向人动怒或咒骂他人(太五22),或是向人含恨(约壹三15),都算是犯了杀人罪。因为神是看人的内心和其动机的(参看太十五19)。

{\Section:TopicID=291}18

  不可奸淫 有些古卷,这节话是连接在16节之后,特别着重在与家庭生活的关联方面。这些关联,在廿二1330,便有详细的列述(请参看廿二1330的注释)。

  奸淫的含义,是在婚姻以外的一切不正当的男女关系之总称。但在新约中,主耶稣因为特别重视我们内心的圣洁和动机的纯正,所以指出凡看见异性而动了淫念的,就是犯了奸淫了(参看太五28)。

{\Section:TopicID=292}19

  不可偷盗 这节话之偷盗的原文 ga{nab ,适用于拐带人口(廿四7;出廿一16)和私拿他人之物等在内。因此,任何不问自取,大斗小秤,偷工减料,货不对办,甚至盗用工作时间作私事或滥用公物等,都算犯了这条诫命。新约既着重人的内心清洁和动机纯良,因此在心里谋算人家的东西,也是违犯这条诫命的(参看太十五19)。

  另一方面,这条诫命也保护个人的私有财产。因此,除了正当的完粮纳税是公民的职责外(罗十三7),政府也在征用私人产物或产业时,须给予适当的补偿,否则也是违犯这条诫命的。

{\Section:TopicID=293}20

  不可作假见证陷害人 圣经所说的见证,是要在场目击的。这条诫命在法庭的办案上,要求不能只凭一人的见证,因为惟恐有观点角度的误差而致错定冤案。乃要凭两三个人的口作见证,并且要交叉查对证人和见证。若有作假见证的,就必须要照他想陷害人的程度来治他以罪(十九1521)。

  在日常生活中,这条诫命的含义乃是不说长道短,也不讲谎话陷害人。更要紧的,是要用善意来解释人家的错误,也当按正意来表扬他人的长处。

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  不可贪恋人的妻子,也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴、并他一切所有的 从表面看来,这申典和神典关于贪恋的诫命,只在房屋和妻子次序的掉换,并加上了田地这字句(参看出二十17与本节的比较),但在实质上,却是一大进步。神典把房屋先列的原因,代表古老的观念是重视不动产的祖留产业,过于妻子。因为按照以色列的传统,祖先的产业不能由一支派转到另一支派(参看民卅六7;王上廿一3),但妻子却可以随意写张休书就遣之而去(廿四13)。申典的南国编修,把妻子放在首位,超越于房屋田地这些祖留的不动产之上,并且把妻子超脱了北国编修之可以买卖的仆婢、牛驴等类别,确实把妻子的地位提升到耶典之“人要离开父母与妻子联合”(创二24)的正当位置上。

  因为犹太人一向重视祖留的不动产,所以教会的古传统就按出二十17的次序,编列第九条诫为“你不可贪恋人的房屋”,第十条诫为“你不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”主后第十六世纪改革教会时代,慈运理和加尔文认为路德的改革不彻底,没有把教会中一些雕刻的圣像去掉,因此要突出“你不可为自己雕刻偶像……”的字句,并将之列为第二条诫,又把这“贪恋”的诫命归并为一条,因此而有了四六划分的十条诫。

  贪恋是属于心意的活动。上主不像人看人,人是看外貌,上主是看内心(撒上十六7)。因此,我们当保守自己的心,胜于一切。因为人的一切言行,是由心而出的。

{\Section:TopicID=295}621

  这段有关十条诫的序言与条文,在大体上是和北国神典的十条诫相同,因为申典的诫命和律例典章,大都是源出自北国的约书和生活背景。但在细察条文的内容之后,我们发现最少有三条诫命,与北国的神典有差别的地方。(一)在遵守安息日的原因方面,申典是保持了神典的原有精神,为人道的理由,让仆婢、牛驴和寄居的人得到休息的机会;而不是照神典条文中之祭典的插语,因神在第七日歇了祂创造之工而安息了。(二)在孝敬父母方面,不但正如遵守安息日的诫命,比神典规定的字句严格得多,也加上了“使你得福”的应许。可见申典对这条诫命的重视。(三)在不可贪恋的诫命上,申典提高了妻子的应有地位,使她比房屋田地之对男人更为重要。

3 敬畏而遵守诫命的永远得福 五2233

{\Section:TopicID=297}22

  这些话是耶和华在山上……大声晓谕你们全会众的 这里所说的这些话,乃仅指十条诫而言。按以色列的传统,惟有十条诫是直接晓谕全会众的;其余的律例典章是藉摩西传讲的。传统上,十条诫是首先向全会众大声宣告,然后刻在两块石版上,由摩西从山上带下来,待会幕造成后便放在约柜中的。

  从火中、云中、幽暗中 以色列全会众在何烈山,只听到神的声音,却没有看到神的形像(故此神是无形无像的),因为这声音是在雷轰、闪电、密云、冒烟的山上,上主在火中降临于山上而发声的(出十九1618)。为这原因,后世就有上主是“住在幽暗之处”的说法(王上八12;参看出二十21)。

  他就把这话写在两块石版上,交给我了 以色列中有两种不同的传统:其一说明这两块石版是上主自己用指头写的(出卅一18,卅二16,卅四1;申四13,本节和九10);另一是说由摩西自己写的(出廿四4,卅四2728,和合本把28节的“他”译为“耶和华”是错译。这“他”的前置词是“摩西”)。大概原来的两块石版是上主自己的工作,摔碎之后重新凿出的两块石版是摩西的工作,在漫长口传的过程中,后人把这两步骤相混,以致有这矛盾的出现。

{\Section:TopicID=298}2327

  那时……你们支派中所有的首领,和长老,都来就近我,说…… 在神典(出二十1819),是众百姓向摩西说话。申典则突出首领和长老的功能,所以是由他们代表众百姓来对摩西说话。

  今日我们得见神与人说话,人还存活 这里的得见神,并不是他们看见了神或其形像,乃是得见神与人说话的情状和气势,乃是威严无比,所以他们庆幸人还存活(请参看四33的注释)。

  现在这大火将要烧灭我们,我们何必冒死呢 上主在火焰中显现的威势,使众人惊惧,不敢再事听见神的声音,免得有死亡的威胁。

  求你近前去,听耶和华我们神所要说的一切话,将他对你说的话都传给我们,我们就听从遵行 摩西作为“中保”的职责,按这叙述,乃是众首领和长老所要求的。因此,其后的律例典章,便藉摩西传出来了(参看约一17)。这我们就听从遵行,乃是众首领和长老代表百姓所作的应许,也是每次重新与上主立约时,众立约子民的誓词。

{\Section:TopicID=299}2829

  你们对我所说的话,耶和华都听见了 众人的“誓词”,神都实时听见,并且接受。

  惟愿他们……和他们的子孙,永远得福 这永远得福的根源,乃是敬畏上主,并时常遵守上主的一切诫命。

  律法是要人照行的,不时常照着遵行,就必受咒诅(廿七26)。问题乃是:世上没有一个人能这样完全照着遵行(参看罗三101920;加三10;雅二10等),所以我们都需要救主。耶稣就是这位代替我们受了律法咒诅的救主(加三13)。

{\Section:TopicID=300}3031

  你去对他们说…… 这是上主接纳众首领和长老代表百姓的要求,以摩西为中介了。

  我要将一切诫命、律例、典章,传给你,你要教训他们 申典中的摩西,不但是颁布律法的中保(参看加三19),也有祭司利未人之教育百姓明白律法的职责。他这“拉比”的职分,是出于上主的吩咐……你要教训他们。

{\Section:TopicID=301}3233

  谨守遵行,不可偏离左右 这是摩西对百姓嘱咐实践律法的要求,也是申命记派的重要词句之一(参看十12,十七20,廿八14,三十16;书一7,廿三6等)。

  你们都要去行,使你们得以存活得福……长久 请参看四40的注释。

{\Section:TopicID=302}2233

  十诫是神在何烈山上,在火焰、密云和幽暗中,大声向以色列全会众宣告的。然后,神将之写在两块石版上,交给摩西而留传下来的。众百姓因神的荣光和火焰而惊惧,所以由各支派的首领和长老向摩西请求,要他作中保与神说话,将其它律例典章藉他转述,而不要神直接向他们说话,免得他们感到死亡的威胁。他们向摩西的请求,神已经听见而且应允,以至其后的律例典章,就藉摩西传讲和教训众人切实遵行,藉以存活和得福,并长久居住在所应许的地土上。──《中文圣经注释》