返回首页 | 返回本书目录 |

 

申命记第六章

 

4. 敬爱独一的主 六19

{\Section:TopicID=304}13

  这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章 这样类于引言的话,是申命记三番四次述说的(参看四1,五1等)。藉这重复,不但显出律例典章的重要性,也是作为教育的功能之一。

  敬畏 原文和“惧怕”是同一个字。对神的态度,出于信心的畏惧,乃是敬畏;出于害怕对罪的刑罚的,就是惧怕。

  流奶与蜜之地 按今人的眼光看来,全以色列地到处是高山深谷,雨量稀少,土地瘦瘠,出产不丰,没有石油,也无良港。实在称不上流奶与蜜之地。然而,用这形容词来描述迦南地,不但可能是从古代拉斯珊拉的颂赞巴力诗章之借用(请参看古代近东文献── ANET ──第一四○页),也可能是从西乃半岛的沙漠旷野飘流的人,对迦南美地的钦羡。更要紧的,乃是当地人对这片土地之生活实境的描绘:犹大和其南方雨量稀少,不大适宜耕种,向为游牧和半游牧之人的散居地,因此是流奶之地。北部以色列雨水较多,可作耕种,而且多有花卉和水果,因此不但有蜂蜜,而且蜜的原义是指果木的浆汁,因此是流蜜之地。

  人数极其增多,正如耶和华你列祖的神所应许的 神曾应许亚伯拉罕的后裔,要多如天星(创十五5)海沙(创十三16),因为他因信而听从了神的话(参看创廿二1718)。这应许也给了以撒(创廿六34)和雅各(创廿八1314)。这些应许,和得享福及在应许之地得以长久,均相联属。为这原因,他们和他们的子孙,就更应毕生敬畏上主,谨遵祂的一切诫命、律例和典章了。

{\Section:TopicID=305}45

  以色列阿,你要听 请参看二十3的注释。

  耶和华我们神是独一的主 请参看四35的注释。

  你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神 古以色列人也和我们中国人一样,认为一切的思维源自于心。因此,尽心就是把全人的思想和意念都付上。性的原文,和四9的“心灵”为同一个字(见该节注释),乃是指人内在活动的本质。因此,尽性就是把个人内在活动的本质,全部用上。力的原义,是指人外在表现出来的能量。故此,尽力就是把个人外在可以表达的能量,都尽情的使用出来。为这原因,爱上主的爱,就不单是一种情感的表现,乃包含了理性思维、内里本质的活动,外在行动的表达,都完完全全的献上,且是全力共赴神圣的约般的作为。

{\Section:TopicID=306}69

  我今日所吩咐你的话 这话并不单纯的是声音,乃正如诗篇一一九1813等所述的,是律法、法度、道、训词、律例、命令、判语、典章等的同义词。

  都要记在心上 心既是思维的所在(见第5节注释),则它不但可以记忆、藏载(十一18)和存放(卅二46)神的道,也可记之,作为反复思想的资料。

  也要殷勤教训你的儿女 这是犹太教得以坚固保守至今──虽历尽外来迫害,内部不和,而仍能固守旧约教导,甚至在基督诞生,基督教发展宏大之后,犹太人仍世代传授其固有的信仰的基本原因,就是他们的家庭圣道教育,始终不渝,殷勤无辍的缘故。

  都要谈论 这是犹太教繁衍不辍的另一重要因素:他们真的无论是坐在家里,行在路上,躺下、起来,都在讨论圣道。他们的邻里小组研经和讨论,每安息日会堂的谈论,加上家庭的灵修和节期的教导,实在是值得基督教人士学习的!

  也要系在手上为记号,戴在额上为经文 这在著作时代,也许只是强调说明要极端重视神的道或律法的字句,到耶稣时代,已成了按字句而来的做法(参看太廿三5)。很多的犹太人,特别是法利赛人,为表示他们对上主和祂的道的虔敬,通常就会把这六49,十一1321;出十三1101116的经文,抄写放置于一个小盒子中,系在左手前臂上,或佩戴在前额上。

  又要写在你房屋的门框上,并你的城门上 虽然至今似还没有发现在城门上的经文盒,但在以色列人的房屋前,通常在其门框的右边,都可以发现有钉在柱上的经文盒。

  这69节的经文,虽然是好像把神的话代替了神,要极端重视神的话语──道,但在新约的基督徒看来,这道就不只是申命记所高抬的律法,乃是未成人身的基督。我们在主道成肉身后的这时代看来,这整段经文是在召唤我们在尽心、尽性、尽力的爱我们独一的主神的同时,不要忘记那成了肉身的道──耶稣基督。

{\Section:TopicID=307}19

  以色列人若要在应许之地长久居住得享福益,就必须严谨遵行摩西所教导的诫命、律例和典章,并教训子孙这样行。为这原因,摩西在召唤与上主立约的子民,当记得上主乃是独一的真神,必须以立约的爱,全心尽力的以整体的自我,来爱戴上主;也要谨记祂的话,认真的以此圣道教育儿女;在任何时间,任何场合,都要研讨神的道,尊之为圣,并极端重视地依照此圣道来行事为人。

5 不可随从别神 六1019

{\Section:TopicID=309}10-11

  耶和华你的神,领你进……应许给你的地 这应许的地,是向列祖起誓应许的。故此就不是因他们进去得地为业的人,有什么功劳的。但这叙述法还有一层深进的意义,乃是这些列祖因着信而飘流无定,但却笃信神所应许的,必要成就(参看来十一821)。因此,作者是以此来唤起读者对独一的上主之完全靠赖的心。

  那里有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的。还有葡萄园,橄榄园,非你所栽种的 从历史事实上说,这些都成就了,正如约书亚记(廿四13)和尼希米记(九2225)所讲说的。从赐福上言,这是上主对他们无尚的赐福。正因为是对他们的赐福,却是对那些损失城邑、房屋、美物、水井、葡萄园、橄榄园之人的咒诅(参看廿八30)。为这原因,倘若进应许之地得为产业的人,失去了像他们列祖那样靠赖独一的上主的心,这些咒诅就会临到他们身上。

  你吃了而且饱足 这是赐福的果效。但这句话的深义,却有我们中国人所慨叹或儆告的意味:当心饱暖思淫欲!

{\Section:TopicID=310}1215

  那时你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地为奴之家,领出来的耶和华 以色列人最大的淫欲罪,是属灵的淫乱。就是众先知一再指责的离弃神,敬拜他神。忘记并不是指一时的错失。上主将他们从埃及为奴之家领出来的救恩,是那么重大的事件,实在是难以忘记的。离弃上主而事奉他神,是与物质(参看何二58)和美色(参看民廿五章;王上十一18等)相关联的。

  不可随从别神,就是你四围国民的神 这是申命记的主题的下半截。申命记的主题,就是要求读者在同一的律法和同一的圣殿中,敬拜同一的真神。既然是要求尽心、尽性、尽力的爱这独一的上主,就不能仿效四围列国的众人,去敬拜那些不是神的神(参看四35的注释)。

  耶和华你的神是忌邪的神 请参看四24的注释。

  惟恐耶和华你神的怒气向你发作,就把你从地上除灭 随从别神,必会令儿女与信奉别神者联婚;或是因与别国女子结亲而引致随从别神。其结果均是惹动上主的怒气,为神除灭的(参看七4,十一17;摩九8等)。

{\Section:TopicID=311}16

  你们不可试探耶和华你的神 这句话是主耶稣在受试探的时候,用来抵挡魔鬼的武器(参看太四7;路四12)。然而,讲这句话的原因,是有其历史背景(出十七17),也有其必要的(见下句解释)。

  像你们在玛撒那样试探他 这玛撒的原义就是试探的意思。这地方又叫米利巴,就是争闹的意思。因为出埃及到旷野后的以色列人,在这里没有水喝而和摩西争闹的缘故。试探可有两方面:(一)引诱人为恶的试诱;(二)要求有所证明的试验。这节话的原文 nissa{h ,就是属于后者。这后者亦可分为两方面:(一)出于神圣善鸿恩的试验,为要使人确知自己信心的程度的,像神对亚伯拉罕的试验(创廿二章),就是明显的例证。(二)人对神的试验,为要得着实据的,像基甸试验是否神真的呼召了他去和米甸人争战(士六3640),就是很好的例子。以色列人既已有了神藉摩西所赐的律例典章为凭依,就不当再去试验神,像他们在玛撒时那样去试探他了。

{\Section:TopicID=312}1719

  要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例 不但在消极上不要试探主,乃要在积极上留意遵守祂的道。不但在字句上看这些诫律的规定,更要在精意上善体主的旨意,就是留心察看上主看为正,看为善的事,都要主动的去做(参看罗十二12)。

  人若以积极的态度,主动的察看上主的旨意而行善事,则不但可以享福,恶事不致缠身,上主也会从你面前撵出你的一切仇敌。

{\Section:TopicID=313}1019

  这段经文,正如前段(19节)一样,有时用单数的你,有时又用复数的你们,因此就可能不是来自一人的手笔。但在整体上言,却是将申命记的主题彰显:要求敬拜独一真神的人,不可在应许之地得享美福时,忘记拯救了他们出埃及的真神,以至仿效列国的国民去敬拜别神而触动上主的怒气,致遭除灭。更进一步,现今既有律法可作遵循,就不当再试探主。乃要察看上主善良的旨意,主动而积极的行祂所喜悦的事,藉能享福和免受仇敌的侵害。

6 当将出埃及的神迹奇事告诉儿子 六2025

{\Section:TopicID=315}20

  日后,你的儿子问你说 以色列人极为注重家庭教育。他们在过逾越节的时候,于逾越节的筵席中,特有让儿女发问而由家长解答此逾越节礼仪的意义的节目(参看出十二2627)。在每日的早祷中,男子达到十三岁,就要在额前和左前臂佩戴经文盒(有些人为表示虔诚,甚至整日佩戴),只有在节日和安息日不用佩戴。因为佩戴的经文,除了出十三1101116的两段关乎出埃及的外,尚有申六49和十一1321与律法有关的事,所以他们会问:耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章,是什么意思?做家长应该怎样回答呢?答案就是下面的两方面:

{\Section:TopicID=316}2123

  我们在埃及作过法老的奴仆,耶和华用大能的手,将我们从埃及领出来…… 第一方面的答案是属于历史的事实。这事实有三个要点:(一)以色列人的先祖曾在埃及作过法老的奴仆。这事迹可在出埃及记一至五章看到。法老的埃及文 pero ,原义是大殿,是埃及第十八朝(ca. 1570-1310 B.C.)开始,用来指那坐在大殿中者,即一种对王的避讳尊称名词。其后在旧约中,便把它当作是埃及王的代名词了。法老奴役以色列人的印象是那么深刻,以至在全部圣经中,不断的有回响。(二)上主曾用大能的手,就是施行十灾和引导以色列人走旱地过红海的奇事神迹,把他们从埃及为奴之家领出来。这些事迹可在出埃及记七至十五章找到。(三)领以色列人进入上主向他们列祖起誓应许之地。这些事迹载在约书亚记。

{\Section:TopicID=317}2425

  耶和华又吩咐我们遵行这一切律例…… 申命记被称为律法书。后期的以色列人,当提到律法书时,却认为是包括了创、出、利、民、申这五卷经书的。事实上,这五卷律法书的结构,是纵横交错的。从纵的方面来看,它是一部历史书。这历史书所记载的,主要点在于以色列人曾下埃及,在那里作了法老的奴隶,上主却藉摩西的领导,将他们从埃及领出来,预备进入向他们列祖所应许之迦南地去,从横的方面来剖析的话,这律法书却实在是记载了许多以色列人在宗教、伦理和日常生活等方面的规矩和律例。这些律例,乃溯源于出埃及后,在何烈山(西乃山)藉摩西颁布出来的。所以,家长对儿女所问之问题的第二方面的答案,就是这些从何烈山启示摩西所颁布的律法。

  历史固要记取,律例却必须遵行。

  要敬畏耶和华我们的神,使我们常得好处,蒙他保全我们的生命,像今日一样 旧约的律例,特别是记载在五经上的,是圣俗不分的。一个人若想在日常生活上蒙受好处,就必须在对神的敬畏与事奉上得蒙祂的悦纳。因此,遵守上主一切律例的首要事项,乃是敬畏神。当日儿女仍然这样向家长发问,就不但表明他们仍然存活,也表明他们的宗教生活仍得以保全,故此是像今日一样。

  这就是我们的义了 圣经所讲的义,从人的角度来看,和我们中国人所讲的,“义者,事之宜也”,或“义是正正当当的行为”等,有相符的观念。但从神的角度来看,却是要完全的照耶和华我们神所吩咐的一切诫命,谨守遵行,才能称为义。照这观念,许多犹太人就按律法的字句行,便以为自己是有义了。耶稣也向问他的律法师指出,“你这样行,就必得永生。”(参看路十2528)。问题乃是,律法的要求并不单在外表的行为,也在其言语和心思意念(参看太五2128)。所以经上说:“没有义人,连一个也没有”(罗三10),“凡有血气的没有一个因行律法,能在神面前称义”(罗三20)。基督徒相信:我们的义,是因神的恩,在基督耶稣里完成了救赎的工作;我们藉信接受这救恩,便在神面前得称为义了(参看罗三21∼四25)。

{\Section:TopicID=318}2025

  以色列人聚族建国的肇端,是摩西带领他们脱离埃及的奴役。以色列人宗教生活的开始,也是出埃及过红海所经历的神的大能,和祂所施行的种种奇事神迹,以至他们有了逾越节的国庆。但这一切在宗教和政治上的维持,都起源于何烈山对摩西启示所颁布的律例典章。为维系国家民族的命脉,为使家庭生活和谐,为令个人常得好处,就必须要子子孙孙得受这圣道的教育。为使这圣道教育能发生启迪的作用,做家长的就要将以色列人原本在埃及受法老奴役,上主却藉神迹奇事将他们领出来,并藉摩西在何烈山颁布律例典章的事教导儿女,才能使他们有敬畏上主的心,也藉这信仰使他们得称为义。──《中文圣经注释》