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申命记第七章

 

三 进迦南后当做的 七1∼九6

  按申命记现有的编排,这段经文(七1∼九6)还是摩西第二篇讲词的一部分。这部分所教训的,乃是他们在进入应许之地迦南以后,应当要做的几件事,并提醒他们之所以能进占迦南,完全是出于神与他们立约的恩典,并非因他们人数众多,或有什么义行,或是配得的。

{\Section:TopicID=320}1 当灭绝迦南七族和他们的偶像崇拜 七111

{\Section:TopicID=321}12

  赫人 有些参考书又译为赫特人(Hittites)。这是中欧尚未开化时代的人,沿高加索南下到亚美尼亚和加帕多家一带定居。在主前约一七○○至一四○○年代建立了古赫特王国。新赫特王国是在现今土耳其、叙利亚和两河流域一带,分散成好些小国。于主前约一四○○至一二○○年间,并扩散势力至迦南,且曾南侵埃及。创廿三章记述希伯仑一带曾是他们的居住地。

  革迦撒人 创十16列述革迦撒为迦南的儿子。创十五21则说这族人是迦南原有十族土人之一。出埃及记(三817,十三5,廿三23,卅三2,卅四11等)列述迦南土著时,都没有这族人的名字,但在七十士译本的这些经节,却有这族名的出现。约书亚记(三10,廿四11)所讲被赶出的迦南住民中,却有这族名的记述。除了上述经节提及这族人以外,我们对革迦撒人一无所知。

  亚摩利人 请参看一4的注释。

  迦南人 请参看一7“迦南人的地”之注释。

  比利洗人 请参看三5的注释。

  希未人 可能是何利人的一支,有些曾住示剑地(创卅四2)。

  耶布斯人 书十一3称这族人为山地人。他们原是耶路撒冷的居民(撒上五6)。大卫攻陷耶路撒冷,定之为首都后,这族人也就逐渐地为以色列人所同化了。

  共七国的民,都比你强大 在创十五1921却记述迦南的原住民有十族人,这里则只列了七族人,大概是指比较强盛的七族。在这七族中,旧约最常见的是迦南人,亚摩利人和赫人。

{\Section:TopicID=322}24

  耶和华你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽 这是圣战,就是要把全部敌人消灭,连妇人孩子均不存留的意思。主要的原因,是神已宽容他们许多许多年,他们仍不悔改,以至在他们的罪孽满盈时,便藉以色列人来把他们除灭净尽(参看创十五16)。

  不可和他们立约,也不可怜恤他们 立约的双方,是要在双方的神面前起誓的。因此,与某一民族立约,也正如与其民族的神立约是相同的(参看出廿三32)。若这样行,就等于承认他们的神为神,因此就不是敬拜独一的真神上主,也不是在上主以外没有别神了。另一方面,若与那些族人立约,就是承认他们的存在,也不能将他们完全灭绝净尽了。故此,进占迦南的以色列人,必须不能存有怜恤的心肠,以至容许这七族的任何个人仍然留在地上。

  不可与他们结亲 这吩咐的主要原因,是免得他们的儿女受引诱去随从别神,致惹上主的怒气而将他们灭绝。有关这事项,并不存在于早期的以色列人中。因为亚伯拉罕(创十六2,廿五1,此节的基土拉乃亚拉伯人),约瑟(创四十一45),摩西(出二21;民十二1),大卫(撒下三25),所罗门(王上三1,十一13)等,都曾娶过外邦女子为妻。不可与外邦人结亲的实践,乃在以斯拉(拉九至十章)和尼希米(尼十三2329)的时代,才雷厉风行地严格禁止的。

{\Section:TopicID=323}5

  祭坛 旧约有四百多次提到这种用为献祭之用的坛。有的是用土堆的,有的是以石砌的。坛顶平坦,用为摆放焚烧的祭物之用。不管是敬拜上主的人,或事奉他神的人,都有他们的祭坛(参看王上十一57;代下卅三15

  柱像 这是指在亚舍拉神坛那里的石柱,通常有女人乳房的形态一种,是由约书亚时代至何西阿先知时代,在迦南地很普遍的崇拜物。

  木偶 这也是亚舍拉神坛的木柱,用来代替偶像的崇拜物。

  雕刻的偶像 请参看四1618的注释。

  以上所说的祭坛和偶像等崇拜物,均要予以毁坏。

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  归耶和华你神为圣洁的民 这是主神呼召以色列民,并与他们立约的主要目的之一(参看十四2,廿六19,廿八9;出十九56;彼前二9等)。

  耶和华你神从地上万民中拣选你,特作自己的子民 这里不单言及拣选(有关拣选,请参看四37的注释),也是讲到立约(请参看五1的注释)。因为立约的含义,就是神以祂的恩慈,接受以色列人为祂的子民。

  耶和华专爱你们 这种专爱,是表明神在祂的恩典中,宠爱了以色列人的含义。这专爱,就表现在对他们的拣选和与他们立约上。这专爱,也不是因为以色列人多势大,亦不是以色列人有什么特长和善绩,乃完完全全的出乎神的恩典。

  救赎 这词的含义,是以一种代价,将一件东西或人买赎出来(参看诗四十九79;加五1)。这词也包含动作和身分两种意义。动作,是指买赎或救赎之行为;身分,乃说明这人获得救赎后之与前不同的地位。举例说:一个奴隶,被人买来作自己的儿子,在用钱去买的那过程中,就是买赎的动作,买到家中作为儿子时,就是他被买赎后的身分。又如一个妓女,被人买出火坑作妻子,在买的过程中是动作,买到家中成为妻子后就是她的身分。以色列人原在埃及(世界的预表)于法老(魔鬼的预表)的手下为奴隶(世人按本性的预表和实境),神藉摩西(律法的预表)将他们领出来,又藉约书亚(耶稣的预表)带他们进入迦南(天堂的预表)。在他们出离埃及前,宰杀逾越节的羔羊(基督的预表),就是这救赎的动作。到西乃山(何烈山)与神立约为其子民后,就是他们的身分(参看加四45)。这第8节所提的救赎,乃是以色列人既有这神子民的身分后,提醒他们记念当年的救赎动作。

{\Section:TopicID=325}911

  他是神 原文神是迦南人所崇拜的神的借用字。原义有刚强和力量的含意,并被认为是万有的父。以色列北部的文献神典,在介绍上主的神名前(出三1315),惟独使用这名称。祭典亦如是(出六23)。这些底本使用此词的含意,是要表达神为宇宙最高的权力来源,是万有存在的根源,是控制创造历程和历史进程者,也是人类最高的崇拜对象和一切愿望的所在。申典在记述摩西要百姓知道上主是神时,也有同样的含义。

  信实的神  正如英文 Faithful信实或忠信),是来自 Faith (信)一样,原文信实的字根,也和信同出一字源。从这字源,不但使读者感觉到神的忠信可靠,亦使人了解,若要神继续恩待人,人就必须以信心来靠赖祂。

  向爱他守他诫命的人,守约施慈爱,直到千代 人会爱神和守祂的诫命,乃是虔信神的必然结果。人若爱神和守祂的诫命,神也必向他守约施慈爱,不但及于其身,且至千代。守约,是表明正如神坚守了向以色列人列祖所应许的誓言一样,也必遵守现在在何烈山的约,以及一切与祂重新所立的约。因为神是信实的。慈爱的原文 h]esed ,含有“立约的爱”的意思。为这原因,每当圣经提到神的慈爱时,都与立约有关。神是信实的,祂不会废弃祂的约;人若不以信实来爱主和守祂的诫命,是人自己废弃了与神所立的约,因此不单不能得福千代,且祸及自身。这就是下句所说,向恨他的人,当面报应他们,将他们灭绝的原因。

  报应 这是指由原因而得结果的因果关系。信神,爱祂守祂诫命的人,由这因而得的好果是神向他守约施慈爱,直到千代。不信祂,恨恶祂和祂的诫命者,由这因,所得的恶果是被神所灭绝。灭绝不但包含本身今世的毁灭,亦包含无子无孙的永灭。

  决不迟延 神的报应是必有的,有的时候报应并不实时出现,乃出于神恩慈宽容,目的在给人机会悔改(参看罗二34;彼后三9)。在宽容等候,至人的罪孽满盈时,灭绝的报应就必来到,正如神藉以色列人毁灭迦南七族的人一样。

  第十一节是吩咐以色列人当灭绝迦南七族的人之后,对他们自己的警戒,要他们谨守遵行上主的一切诫命、律例、典章。

{\Section:TopicID=326}111

  从表面看来,这段经文是要以色列人进占迦南后,要灭绝迦南地原有的七族人,因为他们的罪孽已经满盈了。为这原因,神藉摩西吩咐他们不可与迦南的人或他们的神立约,也不可和当地的人结亲。但在实质上,却是警戒以色列人应该以信靠上主的心,爱祂和守祂的诫命与律例典章,藉以得福千代。否则的话,报应就会临到,使他们会像被他们灭绝的迦南七族之人一样,也被灭绝。

2 听从这些就必在那里蒙福和胜过敌人 七1226

{\Section:TopicID=328}1215

  这段经文列出听从神律法的人,将要得的福气。这福气包括人丁、地土出产和牛羊的众多;没有不能生育的:和不染埃及人所有的恶疾。但若懂得原文的话,就明显可看出这里亦有舞文弄墨的意思在内。原文的五谷,是和迦南人在拉斯珊拉文献中所提的“大衮”神,同出一字源。大衮被认为是巴力的父,亦是日后非利士人所敬拜的主神(参看十六23起)。而原文羊羔是两个字的连结词:羊和幼。此“幼”的原文,便是“亚斯他录”,就是亚舍拉的变体字。这意思是说,以色列人若遵守神的律例典章,不但在应许之地得蒙许多属世的福分,连当地人所敬畏的神明,都将在以色列人的控制之下,故此不必惧怕他们和他们的神,因为你必蒙福胜过万民。

{\Section:TopicID=329}16

  网罗 今人多用此为捕鱼之用。但在古代,不但用作捕捉鸟兽之物,亦用在战争上作为捕人的利器之一。这字词的精意,是缠累、捕捉和陷入圈套的意思。因此,以色列人在进入迦南地时,必须听从神的命令进行圣战,就是将迦南七族全部除灭,不可顾惜他们,也不可事奉他们的神。否则的话,这便会成为他们自己的缠累,会使他们陷入圈套,致遭捕捉,而自取灭亡。

{\Section:TopicID=330}17

  这些国的民比我更多,我怎能赶出他们呢 从人数、身型和争战的地位与利器上说,以色列人都站在不利的位置上。因此,这问题是必然的,也是无法不问的。但这经文的安排,不但是要唤起他们对上主的信心,也有教育的作用。这教育功能,不单在于当世代的以色列人,也在对他们的子子孙孙(参看六720等)。

{\Section:TopicID=331}1821

  你不要惧怕他们,要记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事 事实上,这整段经文(七1226),和出廿三2233有很大的关联和相似处。这也是学者不将这后者的经文,列入为约书之经文的原因之一。以色列人之所以可以不必惧怕迦南七族人多势大,原因是有出埃及的前车可鉴。

  就是你亲眼所看见的…… 其下所提的大试验,神迹,奇事,大能的手,伸出来的膀臂,就是以色列人出埃及,过红海,和旷野经验等,蒙上主神奇地引导的过程。虽然听这些话的人,不一定亲眼看见,但藉这讲述和立约的纪念,就重现在他们的眼前,正如他们当日在场,亲眼看见一样。

  黄蜂 这是比蜜蜂大得多,而且针毒更厉害的蜂类,在巴勒斯坦地,至今仍常见且令人畏惧的虫类。这里和出廿三28及书廿四12所指的,可能是按字句上的解释,也可能是指上主要用以色列人本身力量之外的一种势力,使敌人败亡的意思。

{\Section:TopicID=332}2224

  渐渐赶出……不可把他们速速灭尽 这似乎和九3的说法相左。这是以色列中,古代的两种不同传统的说法。其一是像书一至十二章,特别是十至十一章所述的,约书亚进入迦南地,很快的消灭各族,夺了那全地,将地分给众支派,国中就太平无事了(书十一23)。另一是像书十三至廿四章,和士师记所说的,是只占了部分地方,然后在分地给各支派后,由各支派逐渐的自行进入占领地土的。这后者似乎是较近事实,而经文上所给的理由,是当时的以色列人数不多,若在一年内将迦南各族除灭,则恐怕地成荒凉(出廿三29),野地的兽多起来害你。而士师记所给的却是神学理由:为要藉此试验以色列人,看他们肯照他们列祖谨守遵行神的道不肯,所以不将他们速速赶出,而留下各族没有交付约书亚的手(士二2223)。

  耶和华你神必将他们交给你,大大的扰乱他们,直到他们灭绝了 这还是逐渐地消灭敌人的说法。所不同的,是在黄蜂这自然或寓意人为的势力之外,神还会使用一些超自然的,令人无法思议的干扰,去捣乱敌人,使他们不战自败,如撒下四7,五911,七10等所记述的。

  你就使他们的名从天下消灭 事实上,本章一节所提的七族人,他们的名字早就消失了。这可见神的话的准确性。

{\Section:TopicID=333}2526

  他们的神像,你们要用火焚烧 请参看本章5节。

  其上的金银你不可贪图,也不可收取 因为这是圣战,就不能贪图或收取当灭之物,否则就会集体受惩罚,正如书七章亚干所做的,致令神使以色列人在艾城兵败一样。

  可憎的物,你不可带进家去,不然,你就成了当毁灭的,与那物一样 请参看书七章,有关亚干的结局。

{\Section:TopicID=334}1226

  以色列人如果在进入迦南时,想得以胜过敌人,并在那里人丁兴旺,出产丰富,牛羊众多,男女和牲畜都不会不生育,以及身体健康,不染埃及人的各样恶疾,就必须遵从神的律例典章,向敌人施行圣战,就是消灭他们一切所有的人口和神像,也不可贪图或收取那些当灭的金银等物,否则就会自己成了当灭的!──《中文圣经注释》