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申命记第九章

 

5 得进迦南非因以色列人的义 九16

{\Section:TopicID=349}12

  以色列阿,你当听 请参看二十3的注释。

  你今日要过约但河 以色列人过约但河进占迦南的历史事迹,记在书三117。过约但河的含义,不但是听从上主的吩咐(书一211),也是藉上主的神迹以克服自然界的阻碍(书三1417),并靠赖神的大能,赶出迦南七族(书三1011),以致获得这应许之地为业。但在申命记里面,无论是本节经文,或是十一31,或十二10,均有寓意解释的含义,就是训勉以色列人听从上主的吩咐,就必能克服当前的困难和强敌。

  赶出比你强大的国民,得着庞大坚固,高得顶天的城邑 请参看四38和七1的注释。

  那民是亚衲族人,又大又高,是你所知道的 有关亚衲族人,请参看一28的注释。这段经文既单用这巨人的亚衲族,而不列述迦南七族,可知是有其寓意的。这寓意,在当日的生活背景言,就是暗指那欺凌他们的强大的亚述帝国。

  有人指着他们说,谁能在亚衲族人面前站立得住呢 这是亚哈斯至玛拿西时代的国策:既无法抗拒这强大的亚述帝国(亚衲族人所寓意的),就只好臣服和纳贡(参看王下十六818,十八1416;代下卅三11等)。从写作的风格上说,这又是南国编修时代的反问笔法(参看八17的注释)。

{\Section:TopicID=350}34

  你今日当知道,耶和华你的神在你面前过去,如同烈火,要灭绝他们,将他们制伏在你面前 这里既使用你今日当知道(请参看四39的注释),就明显的为按生活背景的寓意解释这过约但河后的工作,而不是按历史事实为在约书亚时代的事。这在希西家和玛拿西时代的生活背景,就是要他们不惧怕那强大的亚述人。因为在以色列人前面作领导的,是神自己;祂像烈火一样,不但势不可挡,且要烧灭一切的仇敌,将他们制伏。

  这样,你就要照耶和华所说的赶出他们,使他们速速灭亡 这里虽然说使他们速速灭亡,但要注意,其灭亡并非在迦南地,而是被赶出之后。这就明显的不是指着迦南地的土著,乃是指着外侵的亚述人而说的。当年的犹大国既在亚述的势下受拑制,他们不敢直称亚述为强敌,所以用这约书亚时代的历史事实作幌子,藉以勉励君王和国民抵御亚述人的决心。

  你心里不可说……是因我的义……,乃是因这些国民的恶 这里对异族人使用复数,是双重兼顾的说法。一方面,这是摩西的讲词,所以指的是迦南七族;另方面,当年亚述帝国的军兵,亦是来自被收编的各族人民为雇佣兵的。更要紧的,这训勉是要以色列人知道,得胜敌人和得以制伏强敌,并非出于以色列人的义(有关义字的解释,请参看六25的注释),乃是这些国民的恶贯满盈了。言下之意,也有你们就不该像他们那样作恶,否则也将如此灭亡。

{\Section:TopicID=351}5

  你们进去得他们的地,并不是因你的义……乃是……耶和华要坚定他向你列祖……起誓所应许的话 这不单回答了第4节之人的自义的话,也重新表明赐地的恩典,乃出于神应许的约(参看创十五821)。

{\Section:TopicID=352}6

  耶和华你神将这美地赐你为业,并不是因你的义 这节原本是南国编修的话,却给申命记派使用为连结被掳时代立约仪式的历史回顾(见下段“回顾在何烈山的事项”)。前节是述说应许赐地不是出于以色列人的义,这节便说明他们得此美地,亦非因他们的义。有关美地,请参八7的注释。

  你本是硬着颈项的百姓 为证明非因以色列人的义而获得应许之地,作者便强调他们的本性本是固执不遵主命的人。用硬着颈项来形容这百姓固执顽梗的罪恶,不但在申命记当中常用(除本节外,见九13;卅一27等),其它较古的文献亦常使用(参看出卅二9,卅三35,卅四9等),第二以赛亚则形容得更为淋漓尽致(赛四十八4)。

{\Section:TopicID=353}16

  这段经文,从历史上说,是摩西召唤当年的听众,说明他们过约但河去所面对的,是城坚墙高的大邑,人民身材巨大,探子中曾有人回报无法克胜他们,但因上主在他们前头作引导,并会势如烈火的烧灭强敌,所以会进入、得着和占有这应许他们列祖的美地。这完全不是出于以色列人的义,乃因上主要刑罚恶贯满盈的土著,所以将这美地赐他们为业。但在生活背景上言,则这段在南国编修的经文,是召唤君王和百姓依靠上主的大能,去克服当前的一切困难,赶出入侵和拑制他们的亚述帝国雇佣的军兵,因有上主的领导,祂是忌邪的神,必能赖祂而剿灭强大的敌人。你们得以克敌和安居于这美地,并不是出于自己的义,乃是神记念祂与你们列祖起誓所立赐这应许之地的约。至于你们自己,神知道你们的本性,因你们原是顽梗和作恶多端的人。

四 回顾在何烈的事项 九7∼十一1

  这一大段经文(九7∼十一1),连同下一大段(十一232),学者多认为是由被掳时代的修订(九7∼十11),和南国编修(十12∼十一32)的文件合并组成。因此,全部的编排在时间的次序上说,是有点凌乱的。譬如:九721,以及九25∼十5,是叙述在何烈山所发生的事迹的,而九2224却讲说在他备拉,玛撒,基博罗哈他瓦,以及被打发离开加低斯巴尼亚等地的事。此外,在十69的回顾,却是以色列人在旷野飘流将尽的期间,所发生的事项。至于十10和其后的经文,其时间则跳跃难认。

{\Section:TopicID=355}1 回顾百姓在何烈的叛逆 九724

{\Section:TopicID=356}78

  你当记念不忘,你在旷野怎样惹耶和华你神发怒 这是接续第6节所讲的,以色列人向来是硬着颈项的百姓,要他们回顾过往的顽劣,特别是在旷野生活中,叛逆上主的事项。有关记念,请参看本书四140的序言。

  自从你出了埃及的那日,直到你们来到这地方,你们时常悖逆耶和华 在文字上,我们注意到这里前段是用单数的你,承接了第6节和其前面的单数第二人身。这节后段和以下各节却用复数的你们。这就表明出处不同了。你们来到这地方,从历史的事件上说,这地方是指摩押平原(一1,三29,廿九1)。但从生活背景上言,却可能是指当年他们被掳之地巴比伦(参看结二十18)。悖逆就是背叛或叛逆的意思。任何对上主的怨言,不听神所指派的领导人的引领,或倾向世物,敬拜他神等,均是悖逆神的行为。

  你们在何烈山又惹耶和华发怒…… 这是指本章921所讲的事迹。详见后面的解释。

{\Section:TopicID=357}911

  两块石版 这是从石头山上凿出来的,故称为石版(出卅四14)。因为是将神要求人遵守的律法刻在其上的,所以又称为法版(出廿四12,卅一18)。这法版,是放在约柜中的(出廿五21,四十20)。又因为这是上主与以色列人立约的版,所以也叫做约版(九1115,参看出卅四28)。

  那时我在山上住了四十昼夜,没有吃饭,也没有喝水 按出廿四1218的记载,是神召了摩西上西乃山去,并在那里四十昼夜。有关四十这数字、请参看二7的注释。至于没有吃喝的记述,却是见于出卅四28的。

  是神用指头写的 有关这两块石版上的字,究竟是神抑摩西所写的问题,请参看五22的注释。

{\Section:TopicID=358}1214

  你起来,赶快下去,因为你从埃及领出来的百姓,已经败坏了自己…… 这是简述出卅二章有关亚伦领导百姓铸造金牛犊来崇拜的事。要摩西赶快下山处理这项叛逆的罪。

  是硬着颈项的百姓 请参看九6的注释。

  你且由着我 这已暗示在九2529的祈祷以先,摩西已曾为百姓向神代求赦罪免刑,但不蒙神的应允。

  我要灭绝他们……,使你的后裔比他们成为更大更强的国 在听了这些说话以后,摩西无私的代求语句,记在出卅二111314节便是这代求的果效,神不将祂所说的灾降与百姓。

{\Section:TopicID=359}1518

  我转身下山,山被火烧k,两块约版在我两手之中 摩西转身下山时的心情,焦急与忿怒的情状,可从山被火烧k的话,形容出来。但按历史的背景,这山也的确是陷于烟火之中(参看出十九18;申四11,五23)。有关两块约版,请参看九9之两块石版的注释。

  我就把那两块版从我手中扔下去……摔碎了 因为这先前的石版摔碎了,所以神其后吩咐摩西重凿石版(出卅四1),并再在上主那里四十昼夜(见18节),然后才于祷告后,脸面发光地下了山(出卅四29),将这原先向以色列人口头宣告的十条诫(出二十117;申五621),成了书写的赐给我们一切存活的人(五3)。摔碎约版的含义,是那刚立的约,为百姓的叛逆而破裂了的意思。

{\Section:TopicID=360}1921

  那次耶和华又应允了我 这是指摩西摔碎石版之后的祷告,蒙主听允。这事迹记在出卅二3034。在这记述中,虽未直接说明上主的赦罪和免刑,但因神叫摩西去领百姓往指示之地去,以及应许祂的使者在前面引路(出卅二34),就可见上主已应允了摩西的代求。

  那时我又为亚伦祈祷 出卅二章并未记述摩西为亚伦祈祷的事,但却明显的提到百姓的放肆,是亚伦的纵容(出卅二25),因此就暗示了神对亚伦的怒气,以致要灭绝他。同样,因着摩西的代求,而得免其过。从这些记述中,摩西不但在颁布律法上为中保,申命记也把摩西在“代求”上,列成是祭司和先知的中保地位了。

  所铸的牛犊,用火焚烧,又捣碎磨得很细……撒在从山上流下来的溪水中 在出卅二20,不但叙述摩西将所铸的牛犊用火焚烧,磨成粉碎撒在水面上,也叫以色列人喝这撒有粉碎的水。这种喝水,可能含有试验谁是有罪,谁是无罪的意义(参看民五1128)。这里是简述当年的事迹,所以将这试验的喝水之话略去了。

{\Section:TopicID=361}2224

  他备拉 这地方究竟在那里,已无法知道,因为在民卅三章所列的以色列人行程表上,也没有这名字。他备拉的原义是焚烧的意思。名字的来源出于民十一13,因以色列人在那里发怨言,而遭上主从怒气中,使火在他们中间焚烧而得。

  玛撒 以色列人在这地方惹上主发怒的事,请参看六16的注释。

  基博罗哈他瓦 这地的确址,已无法考查。但从民卅三1617的纪录来看,是离西乃山很近的地方。地名的含义是“贪欲之人的坟墓”,因为以色列人吃鹌鹑遭殃,在此埋葬致死的人而得(见民十一3134)。

  加低斯巴尼亚 有关这地方,请参看一2的注释。至于以色列人在这地方违背了耶和华……的命令,不信服他,不听从他的话的事,是记在民十三和十四章。有关他们在此地的悖逆和不信,我们已在一2232有较详细的解释,请参看该处的注释。

  你们常常悖逆耶和华 请参看本章7节的注释。

{\Section:TopicID=362}724

  申命记所记述的摩西之第二篇讲词,在讲论了于何烈山所立的约之后,就勖勉他们进迦南后当作的各事。这一大段经文(九7∼十一1)是回顾讲述他们在何烈山与神立约后的诸事项。不幸得很,以色列人刚一与上主立约,立即就显出他们败坏的本性,一再的叛逆神。首先是在摩西上山去领受这两块约版的四十日期间,以色列人已在山下逼使亚伦为他们铸造金牛犊,来作崇拜的对象。其后是在离何烈山不远之地,在他备拉,玛撒、基博罗哈他瓦,以及在加低斯巴尼亚,都再三的显示他们悖逆的本性。虽然神曾经要灭绝以色列人和亚伦,但摩西却一再的为他们代求,而得恩免。因为2224节,似乎已将前面在何烈的叛逆与下段摩西为百姓的代求,无端端的分隔而不能连成一气,所以有些学者就认这三节经文,是后人的补插话。

2 忆念为百姓的代求 九2529

{\Section:TopicID=364}2526

  我……就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜 从这经文的现有排列和叙述来看,这段经文的四十昼夜,并不属于摩西上山去领取两块法版时的期间(11节),也不是在重凿两块石版后上山所住的四十昼夜(十310;出卅四128),乃是专为百姓代求的在上主面前俯伏了四十昼夜。这是没有在出埃及记或民数记中,有所记载的。

  我祈祷耶和华说 为百姓祈祷求好处,是先知的功能之一(参看耶七16,十一14,十四11,十五1等)。申命记除了将摩西描绘成为有教育责任的祭司利未人之外,也突出他先知的形象(参看十八1518;卅四10等)。

  求你不要灭绝你的百姓,他们是你的产业,是你用大力救赎的,用大能从埃及领出来的 在本章12节,上主对摩西说话的时候,把以色列人说成是摩西从埃及领出来的百姓,乃因这百姓败坏和犯罪的缘故,神不说这些人是祂自己从埃及领出来的百姓。但在这祈祷中,摩西不但在开头,并在结尾(29节)都提醒上主,这些是你的百姓,你的产业。因为他们是神自己以大力救赎的,也是神的大能,将他们从埃及为奴之家领出来的。

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  求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各,不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过 这祈祷,是恳求神记念祂恩慈的约,掩面不看这百姓的罪过的意思。

  免得你领我们出来的那地之人…… 这是指埃及人(参看出卅二12)。

  又因恨他们……要在旷野杀他们 这是和上主的慈爱的本质相反的,也是和祂的大力大能有悖的。为这原因,摩西恳求神施恩不灭绝这些顽梗邪恶的百姓,免得神的圣善鸿恩受了误会,祂的圣名遭人毁谤。

{\Section:TopicID=366}29

  其实他们是你的百姓…… 摩西开口闭口都说以色列人是神的百姓,为的是向祂立约的慈爱作恳求,求祂怜悯这众民。

  事实上,这祈求就是出埃及记接续摩西受神吩咐领取两块石版下山时的祈祷(出卅二1113)之简述。唯一最大不同点,乃是没有说出上主就后悔不降所说之灾(出卅二14)而已。

{\Section:TopicID=367}2529

  这段经文原与1314节连在一起,为取自出卅二914的数据,不但被分拆开来,且给加上25节,认为是摩西在两次上山四十昼夜接受法版之外的四十昼夜,俯伏在上主面前的祈祷。其实,这是在被掳期间的修订者,正如被掳时代的以色列人,在痛定思痛中,认为他们之有今日的苦难,是不听先知,特别是耶利米先知的警告的结果。同时,这修订者也特别注意到耶利米为百姓代求好处的先知职责,而在此强调摩西的先知代求的职分。25节的俯伏在上主前四十昼夜,就是从这强调而来的。──《中文圣经注释》