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申命记第十章

 

3 上主重赐法版 十111

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  你要凿出两块石版……上山到我这里来 这是简叙出卅四12的话。有关两块石版,请参看九911的注释。

  又要作一木柜……,你要将这版放在柜中。于是我用皂荚木作了一柜 这三节的经文,其叙事完全混乱了。3节下才凿出石版,3节上已作了木柜。这木柜,似乎更是在摩西未上山以前,就已做好了的。按现有出埃及记的次序,是在廿五1022吩咐造个华丽的约柜,卅四14凿出两块石版拿上山,卅四2729拿这两块法版下山,卅七19造成了这华丽的约柜,四十20才把法版放在柜里。

  另一方面,这约柜似乎在作用上,也有两种不同的观点。其一是只为存放两块约版之用的(王上八9);另一是认此为上主的宝座(参看民十3536;撒上四4;耶三1617等)。

  还有,按出埃及记的次序,华丽的会幕未建成前(卅五至四十章),摩西已有一个简便的求问上主的会幕(卅三711)。因此,一般学者的揣测,就是在卅三6之后,曾有吩咐制这简便木柜并制成的记述。这是出于神典的传统,而申命记派是根据这传统的叙述。另一方面,那华丽的约柜和会幕(出卅五至四十章),是出于祭典的记述,乃属较后的传统。编入了这较后的传统,便剔除了制简便木柜的话。

  其上的字,我要写在这版上 请参看五22有关两块石版的注释。

  皂荚木 属于金合欢木科、叶子小,树干矮,茎干极长,能深入数十公尺的地下,横广纵深的吸取地下水分。是西乃半岛及其邻近之旷野的特产树木。会幕中的木材,均使用此种木料(参看出廿五10132328等)。

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  大会之日 指以色列人聚集在何烈山下,聆听上主颁布十诫时的聚会(参看十八16)。

  十条诫 请参看四13及五621的注释。

  照先前所写的,写在这版上 这两块石版上所写的,就只有十条诫(参看出卅四28);虽然也称为约版(九911),却不可能是出二十22∼廿三19那全部“约书”。

  我转身下山,将这版放在我所作的柜中 这柜,原先很可能是放在出卅三711所讲之简单的求问会幕中的简单木箱中(参看13节的注释),而不是出卅七116所讲的那华丽的约柜。

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  比罗比尼亚干 这段经文(69节),明显把讲词打断,因此属于插句。所以绝大部分的译本,均把这四节经文放在括号之中。这插句似乎也不是直接录自祭典的出埃及后之行程表,即记在民卅三149的那份,因为有好些差异的地方,我们将会在以下指出来。原文比罗是井的意思,比尼乃儿子们。因此,比罗比尼亚干应正译为“亚干人的井”,正如现代中文译本所译的。在民卅三31的比尼亚干,却不能译为“亚干人的井”,乃应按专有名词的翻译原则,以音译为对。按历史的背景来说,那时还没有亚干犯罪(书七章)的事实,就不会有亚干的儿子们或亚干的儿子们之井的出现,除非这是与书七章无关的。

  摩西拉 这地名与摩西其人完全无关。因为摩西拉,或其复数摩西录(民卅三30),均为责罚或管教的意思,与摩西之(从水里)拉出的原义(出二10)完全不同。这里的摩西拉,不但与民卅三30的摩西录之字音和数字之不同,而且与比尼亚干之行程的先后也有分别(请比较民卅三3032与申十6)。

  亚伦死在那里,就葬在那里 这是本节经文将摩西拉地名放在比罗比尼亚干之后的可能原因,目的在说明亚伦于这地方受了管教。然而,这说法也和祭典在民二十2229和卅三3839所记述的不符。在民数记,亚伦是死在何珥山。

  以利亚撒 按祭典的记述,这以利亚撒是亚伦从其妻以利沙巴所生的第三个儿子(出六23)。但是,民数记(二十28)和这里,都记述他接续了亚伦的祭司职。

  谷歌大 在民卅三3233,这地名的音译为曷哈及甲(意即哈及甲之穴。但在七十士译本,却把原文的曷 h]or 读成 har ,而成了哈及甲之山)。究竟谷歌大,是否就是曷哈及甲,也还值得学者作进一步的研究。

  有溪水之地的约巴他 这是此数节插句的四个地名中,唯一个与民数记的行程表中的地名相符者(参看民卅三3334)。但在民数记中,却没有道及这里是有溪水之地。

  那时耶和华将利未支派分别出来 按照祭典,利未支派受洁净被分别为圣,专责事奉上主,是记在民数记第八章。但该章经文是按结四十四1011的记述,把祭司和利未人的职责分开了的。在这里,却似乎仍未清楚的划分,因为利未人不但要抬耶和华的约柜,且是又侍立在耶和华面前事奉他,并要奉衪的名祝福的。这在申典的十七和十八章,就可以更清楚的了解(请参看本书绪论的“祭司利未人”段)。

  利未人在他弟兄中无分无业,耶和华是他的产业 这里所讲的无分无业,乃指他们没有像其它支派一样分地。因此,这说法是表明已知约书亚记的分地规定(见书十四15),故亦证明非为摩西之作。耶和华是他的产业的含意,是表明他们可吃祭肉(十二1218,十八1),每三年之末年所积存的十分一土产,他们亦为有份(十四2829)。

  祝福 按以色列的传统,位分大的才为位分小的祝福(参看来七7)。因此,祝福通常是祭司的职分(参看利九22;民六2327)。在申命记,利未人原本就是祭司的别称,所以他们也奉上主的名为人祝福(参看廿一5)。

{\Section:TopicID=372}1011

  我又像从前在山上住了四十昼夜 这四十昼夜,当然不是指九911所说的,乃是像该章9节所提的,就是出廿四18所记载的。这里的四十昼夜,乃是那记载在出卅四28所讲的。

  那次耶和华也应允我 这是回述九19的祈祷蒙应允。

  你起来引导这百姓,使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地 我们在本书绪论的“成书过程”之“被掳时代的修订”中,已经提到九7∼十11是属于被掳时代的修订。因此,这句话若按历史来说,是叫摩西起来领导百姓进占迦南。但在实质上,摩西并未领导以色列人进入应许之地,乃是约书亚才竟其功业的。故此这句话乃在生活背景上,于重新与上主立约的仪式中,对被掳的以色列人有启迪和鼓励的成分,要他们的领袖起来,引导百姓作第二次的出埃及(赛四十15);也要这些百姓起来,重归上主向他们列祖起誓应许所赐之地的迦南去。

{\Section:TopicID=373}111

  这十一节经文,是由两段组成。首段为151011节,是继续摩西的讲词,说明他第二次上山,拿着所凿的两块石版上去,并蒙上主将十条诫重新写在这版上,而将之放在上主嘱咐他制造的木柜中。这木柜,极可能是放在出卅三711所记的求问上主的会幕中的。在这山上的又次四十昼夜中,上主也再次应允了摩西的祈求,不灭绝以色列人,乃吩咐他去继续领导他们进入应许之地。另段乃69节,明显是个插句,为说明亚伦受到责罚,死在应许之地以外,利未人却被分别为圣,作为事奉上主及为百姓祝福的人。

4 上主要求选民作爱的反应 十12∼十一1

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  现在耶和华你神向你所要的是什么呢 由这12节至十一章末,是承接四44∼九6的主要经文,为南国编修的手笔。前面七1∼九6既然说明了以色列人进迦南后当做的事,这里在原文的次序乃是:现在,以色列阿!耶和华你神向你所要的是什么?就是以下四个动词,和这些动词的受格所表明的:

  敬畏 请参看六2对这词的解释。但在这里,神所要的,乃是要求选民惟独敬畏上主。

  遵行 请参看四1对这词的解释。但在这里,上主所要求的,乃是以色列人遵行祂的道。

  爱 新约的希腊文虽然有三个字,来分别爱的不同源头和等别(!erw" ,性爱,即男女间的情爱,是来自肉欲和自私的,在达成欲望后有可能不理对方的;filiva 亲爱,即父母兄弟姊妹和朋友之间的亲情之爱,虽然出自内心,但仍有对等的私念的,即可能要求对方有多大的爱,自己才会付出多大的爱的,甚至在对方绝情时,这亲爱亦可冥灭的; iagavph ,圣爱,即神爱世人的爱,无分尊卑贵贱等差的爱,越不可爱的越要爱之,因为神就是爱)。但在旧约,希伯来文却只有一个字 ~ahab ,来表达这三方面的爱。不过,在论到神的爱时,却常常会用 h]esed (慈爱,或立约的爱)来说明神之爱的伟大和可靠。人虽然缺乏这种爱,但既与上主立约为其子民,又是按祂形像受造的(创一27),实际上也当以这立约的爱来作为自己对神应有的反应。

  事奉 原文的用字,和服务、奴役是同一的字源;是指当存谦卑的心来事奉上主(参看弥六8)。但这种事奉上主的心志,乃从真诚的服务人群而彰显出来的。

  遵守他的诫命律例 这13节的话,是与12节所提到的四个动词相互平行的。或者也可以说,这句话就是前节要求的总结。人若遵守上主的诫命和律例,则不但达成了神的吩咐,也是为自己求得多福。

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  看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神 将神的主权高举,为的是要显出下节拣选的独特和荣耀。当然,这位拥有天上地下所有的,就是创造主和独一的主(参看六4)。

  耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔就是你们 有关拣选,请参看四37和七6的注释。但要注意的乃是,正如七7所说的,上主专爱他们,并不是因他们人数众多;而他们之所以可得迦南,也非因他们的义(九56)。这完全是出于那创造万有,统管天上地下之神的恩典。

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  你们要将心里的污秽除掉 按原文直译的话,便是“你们要割去心里的阳皮”,或“你们要在心上行割礼”。割礼乃是神与亚伯拉罕和其后裔立约的记号(参看创十七914):不受割礼的,就是不遵守这约的人,便不是神立约的子民,不但不在上主的约的护佑之下,乃是背叛神的人。为这原因,按礼仪律上来说,他是污秽的人,从道德律上而言,则是一个悖逆神的人。故此,作者语重心长的劝勉说:不可再硬着颈项(请参看九6的注释)。

  万神之神,万主之主 这些词组,是用来形容上主在灵界和人间,均为至大至尊,有无上的权威和力量。但在使用这些词语时,也表明旧约以色列人的宗教,并不是独一神教,乃是敬拜独一的神。这意思就是说,他们承认他神的存在,但惟独敬拜独一的上主(参看创卅五14;书廿四21415)。

  至大的神,大有能力,大而可畏 申典是神典的信仰之延伸,他们的神观,都是至尊至大,威严无比,权能无限,令人敬畏,人不能直接与之亲近,而神也是藉梦或天使来接近人,向人启示祂自己和祂的真理的。

  不以貌取人,也不受贿赂 前面是形容神自己,这两句话是说明祂对人的态度。貌,并不单指人外在的美丑,也道及人的身分贵贱,更用为说明神是看人内心的。贿赂是指人用不正当的手法,以财物给人,而想藉此换得好处。神不单不贪人的财物,也不在乎人的祭祀与供物。神所要的,乃是人将真诚的内心献上,信靠祂,依赖祂。

{\Section:TopicID=378}1819

  他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食 这不但表明神的怜爱,也可看出申典是承继先知的传统,申言神的公义,主张人道的精神。孤儿寡妇最易受人欺凌;寄居的乃外族人,不但不受当地的法律保障其基本权利,也常会受当地土人,特别是权贵者的榨取和压迫。因此,先知和申命记的作者,均常以神公义的特性,来维护这些最易受人欺侮者的权利。指出神要为他们伸冤,和赐给他们衣食。

  因为你们在埃及也作过寄居的 这是一句金科玉律的良言,正如主耶稣所说过的:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(太七12)以色列人在埃及寄居时,希望埃及人善待他们,则他们现在也当善待寄居的;以色列人在埃及寄居时,他们受苦待的哀声上闻于主(参看出二23,三7等),因此,若他们今天苦待寄居的和孤儿寡妇,上主也必知道并会听闻这些无告之人的哀声。

{\Section:TopicID=379}2021

  专靠他 这是申命记另一个常用的词组(参看十一22,十三4,三十20等)。既然受命要敬拜独一的上主,则专一的靠赖这位神,也是理所当然的。

  也要指着他的名起誓 圣经并不禁止人起誓,但却禁止人说假话,或以起誓来遮掩其虚假。为这原因,主耶稣在登山宝训中,并不鼓励人起誓,乃要实话实说(太五3337)。祝福是位分大的向位分小的祝福,起誓却是身分卑微的要指着身分高贵的起誓。不但是身分的问题,也是要所指者真有权能,可主持公道,能鉴察虚实。因此,指着其名起誓的对象,就必须是全能、全知、全在,并且是公义、正直和圣洁的,才有真效果。作者所信仰的神,就是如此,所以要指着祂的名起誓。

  他是你所赞美的 神既是全知、全能、全在,又是圣洁、公义和正直的真神,是人所专心信靠和专一指着其名起誓的对象,当然也就是以色列人所敬畏、所亲爱、所事奉和所赞美的对象了。

{\Section:TopicID=380}22∼十一1

  你的列祖七十人下埃及 这七十人的数字,是依据祭典在创四十六27和出一5的记载而来的。我们也当注意这数字的神圣寓意(请参看拙著《创世记注释》,《出埃及记注释》对上述两处经文的解释,以及《旧约概论》第九章第S节、有关“数字的问题”),因为在拉斯珊拉文件中,迦南的神祇有七十个保护神,而以色列的长老也是七十人(出廿四19;民十一162425)。

  现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多 请参看一10的注释。──《中文圣经注释》