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申命记第十五章

 

4 施行豁免与济贫 十五111

{\Section:TopicID=470}十五13

  每逢七年末一年 承袭其祖先在两河流域的传统,以色列人对七这数字非常看重。因此,每周的第七日,便是安息日。在这日,以色列人受吩咐,什么工都不作(五1415)。同样,每逢七年的末一年,按约书的规定,亦是他们的安息年(出廿三1011)。在这一年,以色列人不耕不种,让地休息,并让地在安息年所自出的归给仆婢、雇工人和寄居的外人当食物(参看利廿五17)。但在这里,申典却作更进一步的要求。

  你们要施行豁免 这要求乃是豁免债户的债务。

  不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了 这里所讲的邻舍和弟兄,指的乃是以色列人。至于这豁免年如何宣告,却没有说明。也许正如每五十年一次的禧年一样,是在当年的七月初十日,就遍地大发角声的宣告(利廿五9)。不过,禧年宣告的是卖出的地土,要归还原卖主(利廿五2328),而这里却不涉及不动产,仅要求债主不再向债户追债了。

  若借给外邦人,你可以向他追 这豁免债务的规定,仅为以色列人的同胞而设,不适用于外国人。

{\Section:TopicID=471}十五46

  你若留意听从耶和华你神的话……,就必在你们中间没有穷人了 这是一种乌托邦的理想──认为同胞弟兄互相帮助,彼此关照,国中就不再会有穷人的存在。但在实际生活中,这理想仅仅是一种梦想。所以才有下面711节那辅助的指导。

  因为耶和华你的神,必照他所应许你的赐福与你 遵从神话而行的,神必按他的应许而赐福。在这施行豁免债务事上的赐福乃是:你必借给许多国民,却不至向他们借贷。从这句话,亦可使我们了解,当时不但已有货币的流通,亦有了国际间的贸易和往来的借贷,而不是摩西那时代之以货易货和不作互通有无的时代。这,更证明我们在本书绪论中所言,申典是写成于主前第八世纪以后的时代。

{\Section:TopicID=472}十五78

  在耶和华你神所赐你的地上,无论那一座城里,你弟兄中若有一个穷人…… 不但在本地本城,乃要放眼全国各地和各城。无论在那个城,只要有一个肢体是穷乏的,就必须尽弟兄之爱的情谊来帮补他。

  不可忍着心,揝着手 这是指在济助贫乏的弟兄上,不可硬着心肠,紧握钱银不放的意思。揝读音为钻,字义是把手抓紧。

  照他所要的借给他,补他的不足 在登山宝训中,主耶稣也是这样的吩咐:有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞(太五42)。

{\Section:TopicID=473}十五911

  你要谨慎,不可心里起恶念,说,第七年的豁免年快到了…… 这是人性自然的流露,但神的儿女,圣洁的子民,是善体主心的,并不因豁免年快到了,就不借贷给贫穷而有需要的同胞。

  以致他因你求告耶和华,罪便归于你了 这种求告当然不是普通的祷告,乃是将富人不尽律法义务的事向主禀告,也可算是一种控告。所以,富而不仁的人就有罪了。

  你总要给他,给他们的时候,心里不可愁烦 乐善好施是善体主心而遵行律法的人的良好表现。为此,借给人或施予人的时候,就当喜乐从事,上主也必欢喜的报答你。若是面带愁容,或有厌烦的态度,纵令行善。不但使受者难堪,亦不获上主的喜悦。

  原来那地上的穷人永不断绝…… 这是面对实际的叙述,一方面是地理形势和气候异常所使然,另方面也常因人为的不臧。主耶稣在门徒不喜悦那用贵重香膏膏主的女人时,也是这样指出:因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我(太廿六11)。

{\Section:TopicID=474}十五111

  神的儿女不但不可随从邪风异俗,要分别洁与不洁,并履行什一的捐献,且要对弟兄乐施。这乐施,甚至以律法来规定每七年的末年为豁免年,债主要恩免一切欠他债的人。不但是亲近的人或本城的人,有向他借贷的不可推辞,就是他城的人若有困厄,也当乐意的帮补,神就必赐福他的身心事业。不过,这恩免债户的规定,却只为以色列人而施行,对外人却为例外。

5 释放奴婢之例 十五1218

{\Section:TopicID=476}十五12

  希伯来男人或希伯来女人 这是仿效约书(出廿一211)的说法,但在实施方面却与约书不同(见后面17节解释)。希伯来的字根出于希伯(创十一14),故传统认希伯来人是从希伯的后裔而来。但希伯来人这名词,却是出于过来或跨越的动词。一般均认此族人是从幼发拉底河跨越过来者的通称,并且多少含有轻蔑的意味。为这原因,一般以色列人多不自称是希伯来人,除了向外人作自我介绍为例外。从历史方面来说,以色列人在出埃及前后,以及定居迦南的初期,会使用或被称为希伯来人。出埃及到王国统一时代,多自称为以色列人。王国分裂后,北国为以色列,因此仍称以色列人;南国为犹大,故称犹大人。但南国的人不愿北国独占以色列之称,故多叫他们做以法莲人。被掳后,因对将来回国有南北归一王统治的盼望(参看结卅七1528),故又称为以色列人。因此,回国后甚至住居犹大和耶路撒冷的人,均称为以色列人。但因回国后在宗教上犹太教化,而在后又兼并以东人为犹太人等缘故,又被称为犹太人。这里虽属北国带到南国修订的文献,但仍仿古而称为希伯来男人或希伯来女人。

  被卖给你 古代奴隶社会时期的奴隶来源,有的是属于战俘,有的却是被拐带出卖的,有的是被贫穷的父母出卖的,有的是自己欠债卖身的,有的却是家中奴隶所生而成为家主的奴隶。这里所讲的奴婢,并不属于战俘,也不是家中奴隶所生的,乃是以不同方式被卖给以色列人的他们自己的同胞。

  服事你六年,到第七年就要任他自由出去 从这文句,可知被卖者亦非婴孩或幼童,乃是能作工的成年人(以色列人以十三岁为成年)。这样成年被卖到以色列人中的以色列人,就按比例可享受第七年得自由出去的权利。

{\Section:TopicID=477}十五1315

  这三节话,一般学者都认为是申命记派的人道精神的加笔。因为将这三节抽离,与法例的前后文完全无碍。不可使他空手而去的含意,可能不但要照14节所说,给他一些实物,还包括出廿一34所言的,让他和妻子儿女同去。这是比约书较为进步的规定(参看耶卅四816对遵守这例的不易和违约者将得的果报,1722节)。

  要记念你在埃及作过奴仆…… 这是本书一再回响的话,请参看五15的注释。

{\Section:TopicID=478}十五1617

  他若对你说,我不愿意离开你…… 这是常有的事例。有的是因主人的善待;有的是因外出谋生不易;有的却为按约书规定(出廿一4),主人所给的妻子,在奴隶自由出去时,其妻及其所生的儿女仍归主人,为因舍不得离开自己的骨肉,故此要求留下。

  你就要拿锥子,将他的耳朵在门上刺透…… 按约书的规定(出廿一6),是先要带他到神坛前起誓(中文将原文的“神”译为“审判官”,是经文被后人为神学的原因修饰后的翻译),然后带他到门前用锥子刺透耳朵的外垂。这种做法,最少含有如下的三种意义:(一)表明被刺透耳朵者永属这门下的人;(二)表示从此要听从顺服门内的主人;(三)被刺透的耳洞,可用来佩带家主的名字或记号,用以说明此奴仆之所属。

  你待婢女也要这样 这句话表明申典规定希伯来女人被卖为婢者,以色列人要在第七年按男奴的方式对待之。但在约书却不是这样,乃另有规定,见出廿一711。这或可说申典是较注重女权,但也可被视为对女人没有特别照顾的条例。这是今日争取女权的得失,不可不注意者之一。

{\Section:TopicID=479}十五18

  你任他自由的时候,不可以为难事 法例可以很容易订立,实施却不是一件易事。申典较具人道精神,常常为穷困人着想(参看尼五15);但在富贵人家那一面,要实施这条例,却真的是甚感为难,甚至有王命并起誓立约亦仍有反悔的,(参看耶卅四816)。

  因他服事你六年,较比雇工的工价加一倍了 这是说明不当以让希伯来仆婢在第七年自由出去,认为是件难事的原因。实质上,当时一般不供食住衣着的日间雇工,最多是每日一钱银子。供给衣食住的长期雇工,年薪是十舍客勒银子,六年为六十舍客勒。奴婢的当时代价是三十舍客勒银子,此后便不须付薪给,故较雇工的付出已省却了一半。为这原因,第七年让他(她)自由出去,应不是件为难事了。

{\Section:TopicID=480}十五1218

  敬畏同一位独一之真神的人,必须有弟兄之爱。因此,以色列人对待同胞因贫困卖身作奴婢的,只能要他服事六年,第七年就当让他自由的出去。在让奴婢自由出去的时候,不能让他空手而走,必须在羊群、禾场、酒醡中,多多赐物给他,正如神赐福给你一样。因为你也曾在埃及作过奴仆,这是纪念先祖的身分而说的。之所以要在第七年让他自由出去,因为他六年服事你的工价,已经比你请雇工的工价省了一半了。可是,无论是奴仆或婢女,若在第七年自愿留下,就要按例在门上把他的耳朵穿洞,可以挂上属你的记号,他便永远作你的奴仆或婢女了。

6 头生的条例 十五1923

{\Section:TopicID=482}十五1920

  你牛群羊群中头生的 请参看十二6的注释。

  凡是公的,都要分别为圣归耶和华你的神 这是指牛羊中头生的、公的,才在第八天分别为圣归于上主(出廿二30)。并不是在第八天把牠宰了献祭,乃是继续的养育。因此之故,下面便说明:牛群中头生的不可用牠耕地;羊群中头生的不可剪毛。头生牛既属上主,就不可用来耕地替人效力;头生羊既属上主,就不可剪毛为人谋利。

  这头生的,你和你的家属,每年要在耶和华所选择的地方,在耶和华你神面前吃 这是要把头生的带到中央圣所,在献祭后和家人一同欢乐的;在神面前吃──表达与上主有立约的关系。

{\Section:TopicID=483}十五2122

  这头生的若有什么残疾……都不可献给耶和华你的神 按利廿二20的规定:“凡有残疾的,你们不可献上,因为这不蒙悦纳。”为这原因,头生的公牛羊若是瘸腿、瞎眼或有其它的残疾,也不能带到中央圣所去作供献。

  可以在你城里吃…… 这有残疾的头生的公牛羊,虽然不可带到中央圣所去作供物,但却不是把它抛弃了。乃要待它像其它不作祭牲的牲畜般的,可以在本城宰了吃。吃这样的牲肉,正如吃用其它非为祭牲而用的牲肉一样,不必是礼仪律上洁净的人才可吃。

{\Section:TopicID=484}十五23

  只是不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样 请参看十二16的注释。

{\Section:TopicID=485}十五1923

  以色列人出埃及的时候,神既没有击杀他们的长子和头生的牲畜,因此神要求以色列人要把长子和头生的牲畜归于主。长子归主的事,已由利未人替代;非用作祭牲的头生牲畜,要用羊羔将之赎出来(出卅四20)。然而,牛羊既是以公的作为祭牲,则头生的公牛公羊,也当在生下来后第八天就分别为圣归于主。归于上主的头生之公牛或公羊,就必须带到中央圣所去,在献祭以后与家人欢乐的同吃。但那头生的公牛公羊,若有残疾,就是不洁净的,便只能留在家里宰了,与家人一同分享。分享这有残疾的公牛或公羊,并不分别吃的人在礼仪上是否为不洁净。惟独要注意不可吃牲畜的血,因为血里有生命。──《中文圣经注释》