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申命记第十六章

 

7 当守三大节期 十六117

  耶稣时代,以色列人遵守的节期,除本段经文(十六117)将要讨论的逾越节,七七节和住棚节以外,尚有(一)修殿节(约十22),就是在基思流月(即九月,约为阳历的十一至十二月间)的廿五日,为纪念主前一六五年玛喀比得胜安提阿哥四世后,重新献殿的节日(参看次经玛上四5259)。此节期前后八日,庆祝时要在住处和崇拜处点燃烛光或火把,故又称为烛光节。(二)普珥节,就是在每年亚达月(即十二月,约为阳历的二至三月间)的十四至十五日,互相送礼欢庆(参看斯九2028)。(三)献柴节,与无酵饼节开始之日同,就是每年尼散月(迦南历的亚笔月,即正月,约为阳历的三至四月间)的十五日,百姓把圣殿献祭需用的柴带到圣殿来(见尼十34)。(四)安息日(利廿三3;民廿八910)。(五)月朔,或称新月,就是按圣历(即阴历)的每月初一日(民十10,廿八1115)。(六)吹角节,在每年提示流月(即七月,约为阳历的九至十月间)的初一日(利廿三2325;民廿九16)。(七)赎罪日,在每年提示流月(即七月)的初十日(参看利十六2934,廿三2732)。这节日又称为禁食的节期(徒廿七9)。(八)禁食哀哭日,在每年阿布月(即五月,约为阳历的七至八月)初九日,用以纪念耶路撒冷于主前五八七年被巴比伦人攻破和被焚的日子(参看耶卅九,五十二)。(九)以斯帖禁食日,在每年亚达月十三日,即普珥节的头一日举行。

  但在论到这一切节期的时候,基督徒当注意西二1617的教训,就是作为预表基督将要来临的影儿。

{\Section:TopicID=487}A 逾越节 十六18

{\Section:TopicID=488}十六1

  亚笔月 这是古迦南历的月份名,“亚笔”的原义是“新穗”,是大麦初长新穗的季节,相当于现今阳历的三至四月间,为以色列人宗教历的正月。即大卫、所罗门改用国历后的七月份。

  逾越节 这是记念以色列人在离开埃及的前一夜,上主巡行埃及全地,见门上凡有羔羊之血的,就逾越过去;门上无血的,就进去击杀户内人家的长子和头生的牲畜(出十二1214)。取羊羔是在亚笔月初十日,宰羊羔则在十四日。羊羔的血要涂在门框上和门楣上,然后烤了羊羔来吃(出十二29)。这无残疾的羔羊是预表基督,并他在十架的流血以拯救万人,以及他将自己的宝血和身体,藉着饼和酒赐给门徒吃喝的圣餐礼(参看林前五7;约一29;路廿二1420等)。

{\Section:TopicID=489}十六24

  你当在耶和华所选择立为他名的居所……将逾越节的祭牲献给耶和华你的神 早期记述守逾越节的耶典(出卅四1820),神典(出廿三15),以及后期的祭典(利廿三48;民廿八1625),都没有规定到中央圣所去献逾越节的祭。惟独申典在此有这规定。这规定,与申命记的写作目的是一致的(请参看本书绪论之“编写的目的”)。

  七曰之内要吃无酵饼 逾越节又称为无酵饼节,就是因为在这节日,从正月十四日晚上,直到廿一日晚上,以色列人都要吃无酵饼的缘故(出十二1520)。在以色列人的传统里,酵表征阴毒邪恶(参看林前五8),因此吃无酵饼就有除旧更新之意。

  就是困苦饼 这词组,若照现代中文译本的翻法,用“就是苦难饼”似较能表达原意。因为用无酵饼的原因,固在纪念以色列人出埃及时的匆忙,不能等候面团发酵后才起程;另一方面,却也用以纪念他们在埃及时受了许多的苦难的意思。

  在你四境之内,七日不可见面酵 为这缘故,这节期又叫除酵节(太廿六17;参看出十二15)。按习俗,以色列人在吃逾越节筵席之前,家主要藏一些面酵在一些隐密处,让儿童和家人一齐去寻觅,像基督徒在复活节时玩寻复活节蛋的游戏一样。等到所有的面酵都找出来,消除掉以后,才开始吃逾越节的大餐。

  头一日晚上所献的肉,一点不可留到早晨 这也是保存古代的传统的(参看出十二10;卅四25),因为出埃及上路到西乃半岛去,均是沙漠酷热地带,在古代无冷藏设备下,肉类留到第二天便必变坏。所以在传统上,当晚吃不完的都要用火烧了。

{\Section:TopicID=490}十六56

  在耶和华你神所赐的各城中,你不可献逾越节的祭 由这规定,使我们可清楚看到律例是随时代的变迁,为适应需要而有所改变的情景。按历史上说,宰羊羔合家在晚上吃,原是沙漠旷野游牧生活之人的古风俗。游牧的人是逐水草而居,并且是有一定时序到先人所习惯在某一季节居住地去牧放的。春分后的月明夜,通常是他们祭神并吃喝后,乘夜凉而出发到新牧地去的节期。因为有出埃及的史实,摩西便将这风俗作为纪念出埃及的事迹。这种纪念,原先是任从各人在各城镇乡村,或是游牧所到之地而举行的。现在为要集中国民意志,在事奉同一真神,于同一圣所敬拜的团结统一精神,共同振兴民族,因此就规定不可在各城献此逾越节之祭,乃要到中央圣所去举行了。

  晚上日落的时候,乃是你出埃及的时候,献逾越节的祭 事实上,出埃及是在子夜过后,埃及家家有死人死畜的事,法老才召摩西亚伦来,催逼他们带以色列人离去(出十二2936)。这里却用晚上日落……的时候,作献祭的时间,一方面固然与历史的事实相符(参看出十二6),另方面却也和游牧人迁徙节期的生活背景相薯X。

{\Section:TopicID=491}十六78

  当在耶和华你神所选择的地方,把肉煮了吃 到中央圣所去献逾越节的祭,并在那里煮此祭肉来吃的规定,再一次显示这是在定居迦南后的生活背景。首先,出埃及时代,以色列人并不住在城中,因此就没有“各城”的可能。其次,他们原来是在各居住地献祭吃祭肉的,现在却要到中央圣所去了。更要紧的,原来的游牧生活者,是“烤”这羊肉来吃的,现在却是“煮”了吃了。

  你要吃无酵饼六日,第七日要向耶和华你的神守严肃会,不可作工 吃无酵饼,本是游牧人的生活习惯。因此,无酵饼节原本不是他们的节期,乃是以色列北部农耕生活之人的节期。这节期原本是在古迦南历正月十五日起,一连七日举行的。在定居迦南后,这游牧人之正月十四日的“逾越节”,和农耕生活者的“无酵饼节”,因为日期相连,便一并举行。故此,较古老的文献,就是耶典(出卅四18)和神典(出廿三15)的律例,都称之为“除酵节”。但在申典(十六18等)和祭典(利廿三5和民廿八16),却称之为逾越节。可是,祭典却暗示了这原是两个节期的并合,因此在利廿三6和民廿八17,都明白的说:这月十五日是无酵节,要吃无酵饼七日。严肃会是指崇拜上主的聚会,就是不要把这节期只作俗世的欢乐。因此就严格的规定不可作工。

{\Section:TopicID=492}十六18

  以色列人在出埃及前后,原本是游牧生活者。他们和原本定居在迦南地的农耕生活者,因共事上主而联盟为一结合体。在大卫、所罗门的时代,于这上主的联盟下组成合一的国家。在南北分裂后,国势日衰,又受外邦的侵袭,特别是在主前第八世纪,亚述人屡屡犯境而亡了北国。申典为振兴国族,想藉敬拜同一的上主,在同一的圣所中来团结民众,因此把原有南方的逾越节和北方的无酵饼节,混合在一起,并规定要到中央圣所去献这逾越节的祭。献祭回各人家里后,还要吃无酵饼六日,第七日则不单是仍吃无酵饼,且不可作工,并要聚集敬拜上主。

B 七七节 十六912

{\Section:TopicID=494}十六910

  你要计算七七日 这七七日又叫七七节。这节期是在收割初熟麦子的时候(出卅四22),所以又叫收割节(出廿三16)。这七七日的计算法,是在将初熟的庄稼一捆,带给祭司,祭司在安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起,到满了七个安息日的次日,共计五十天为这节期(利廿三916)。所以,这节期又叫五旬节(徒二1)。到主前第六世纪末,第二圣殿建成以后,这节期又用来作为纪念神在西乃山颁布的律法,所以这原先为记念属物质收成的感恩节,又成了领受属灵恩赐的感恩节。

  你要照耶和华你神所赐你的福,手里拿着甘心祭,献在耶和华你的神面前…… 这是表明感恩的意思。所以这节期,实际亦成了以色列人的感恩节。

{\Section:TopicID=495}十六1112

  你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及在你们中间寄居的,与孤儿寡妇……,要在耶和华你的神面前欢乐 这种欢乐,正如十二18所提的,是要在中央圣所去举行,并在那里欢度佳节。

  你也要记念你在埃及作过奴仆…… 请参看五15,十五15等处的注释。

{\Section:TopicID=496}十六912

  要到中央圣所去朝圣欢乐的第二个大节期,是在将初熟的禾捆带给祭司,祭司在安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起,共计第七个安息日的次日,即第五十天,为七七节,又叫五旬节或收割节。这个原本是以色列人为收割的麦子而感恩的节期,在第二圣殿期间,因为也用于记念在西乃山颁布的律法的缘故,也成了属灵的感恩节。但对新约的基督徒来说,因为门徒在这五旬节聚会,蒙圣灵的降临,赐予口才和恩赐,使当日有三千人受洗归主,新约教会由是诞生,故此便把这日子认为是教会的生日和激励信徒为主作见证,并向外邦人传道的一个重要节期。

C 住棚节 十六1317

{\Section:TopicID=498}十六13

  你把禾场的谷,酒醡的酒,收藏以后,就要守住棚节七日 因为是五谷新酒都收藏了,才守这节期,所以这节期又叫做收藏节(参看出廿三16,卅四22)。这里只说守节七日,并没有说明在那一个月的那一日开始。出廿三16和卅四22,都说是“年底”,而现代中文译本却在这两处把“年底”翻成“秋季”。和合本是按字句直译,现代中文译本是依现有的季节而意译。但在利廿三3439,都说是七月十五日起,要守住棚节七日。

  按以色列人的国历,这里的七月一日是新年的开端,所以在这日要吹角(利廿三24)。但按其宗教历,这是提示流月,即七月,就是现今阳历的九至十月间,所以是秋季。以国历计,这宗教历的七月十五日也是一年刚开始了半月的时间,所以不是年底。按原文,出廿三16 betse{~th hashsha{na{h ,可直译成英文的 in going out of the year in coming in of the year。前者是“年底”,后者便是“年初”了。但在出卅四22 tequ^phath hashsha{na{h 之英文直译是 (at) the turn of the year (转年的时候)。这话也可翻成“年底”或“年初”的。所不幸的是,和合本和另些译本囿于秋收冬藏的观念,就把这两处经文都选用了“年底”,而其实却是在以色列人自所罗门至约雅敬年间的国历年的年初。

{\Section:TopicID=499}十六1415

  守节的时候,你和……都要欢乐 守节的人,包含儿女、仆婢、利未人、寄居的,并孤儿寡妇等,都列入在内。这意思是一切的人,并特别提到那些孤苦和易受人忘记和被贱视的人。至于欢乐的方法,在利廿三3943有较详细的规定。该处经文的末了(43节),特别指出守住棚节的意义,是因以色列人蒙上主引领出埃及的时候,曾经住在棚里的缘故。

  在耶和华所选择的地方……守节七日 这是指明要到中央圣所去朝圣守节。

  因为耶和华你神在你一切的土产上……,要赐福与你…… 前面两个节期均未提到一切的土产,故此在十二17和十四22起的十分之一的供物,谅必是在这个节期才带到中央圣所去。这是很自然的,因为在这时候,以色列人的出产才得收藏而知道收成的分量的缘故。

  你就非常的欢乐 有东西可供献给上主,是件大大的蒙福的喜乐事。因此,信徒乃认奉献为乐事,是对上主赐福的感恩的欢乐(参看徒二十35)。

{\Section:TopicID=500}十六1617

  你一切的男丁,要……一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见他 以色列人以十三岁为成年。成年的男丁要在逾越节、七七节和住棚节,一年三次到中央圣所朝圣。这是在被掳回国于第二圣殿建成后,以色列的虔诚人极严谨地遵循的。在被掳期中,当然无法照着遵行。至于被掳期前,特别是约西亚王以前,根本就没有在耶路撒冷的圣殿遵行过这样的律例。王下廿三2123的记述,就是一个明证。

  却不可空手朝见。各人要按自己的力量……奉献礼物 往中央圣所朝圣的人,必须带礼物去。住棚节带所收入的十分之一,另两节期是按自己的力量奉献。然而,照十四24起的经文来看,甚至在住棚节,各人也是按自己的力量奉献礼物的。

{\Section:TopicID=501}十六1317

  以色列人原本以古迦南历的亚笔月为一年之首。亚笔月在现今阳历的三至四月间,所以是奉行春历的。大概在大卫或所罗门的时代,改行秋历。秋历是以春历的七月一日为一年之首。从那时起,秋历是国历,春历便成了宗教历。主前约六○四年,约雅敬王臣服于巴比伦,因此国历便以巴比伦历的尼散月为一年之首,尼散月和迦南历的亚笔月相同。故此在主前六○四年之后,以色列人的国历和宗教历均同属春历。住棚节按祭典的记载,是七月十五日起一连守节七日。祭典写成于被掳后期和回国之初,其时宗教历和国历均奉行春历,所以能肯定在“七月十五日起”。出卅四22属耶典(约主前八五○年的产品),出廿三16属神典(约主前七五○年的文献),因此按当时的国历,住棚节是在“年初”(和合本误译为“年底”)。申典虽然是主前第八世纪末至第七世纪下半叶中期的产品,而申命记派编成全本申命记却在主前第六世纪上半叶的被掳时代,因此是夹在这些历法交替的期间,所以完全不将月份说出来,并且也不表达与新年的关系。另一方面,祭典是依据南方耶路撒冷圣殿的祭司所收藏的数据和传统编写成的。南方传统特别注重出埃及的传统,所以祭典(在利廿三43)说明这住棚节是记念上主领以色列人出埃及时,曾住在棚里的缘故。申典却是由北国带到南国的文献。北国为种植区,住棚节乃原为他们在秋收冬藏后农闲期间的欢乐节期,所以完全没有提到与出埃及的关联。虽然如此,以色列人要在一年三个节期中,三次朝圣的规定,是所有文献均有记载的(耶典在出卅四1824;神典在出廿三1417;申典在申十六117;祭典则在利廿三和民廿八16∼廿九38)。可见这三大节期来源的古远和应用的广泛。然而,惟有在申典才规定要到中央圣所去朝见上主和奉献礼物。

四 职分与功能 十六18∼十八22

  这一大段经文(十六18∼十八22)提到好些职分:不但是各城里的审判官和官长(十六18),也论及祭司利未人在其本职中一个赋有判断的功能(十七813)。此外,君王的本分(十七1620),先知的真假(十八1522),以及利未人可以和在中央圣所的祭司,有同等机会的事奉(十八68)等,均有言简意赅的规定。

{\Section:TopicID=503}1 要各支派在各城设立审判官和官长 十六1820

{\Section:TopicID=504}十六18

  各城里按着各支派 按以色列的传统,雅各有十二个儿子。每个儿子,在日后就成为一个支派。这支派表面上是由血亲而来,但在实质上却是与宗教的认同相关。十二支派的同盟,也就是十二族人共同誓约在同一的真神上主名下的结合体。以色列人组成国家后,这支派的结构仍然有极稳固的根基。为这原因,这里指定要按各支派的各城里设立审判官和官长的事,一方面固然是古远的社群结构所使然;另方面也是国家组织的衰弱中,申典编写者要利用这古远的组织系统,来强化民族的结构,使正义伸张,国族坚强。

  设立审判官和官长 按着支派的古风,以色列人各城的审判,并非由审判官或官长来负责,乃是在城门口,由长老主持的(参看书二十4;得四1211等)。虽然在王国初期,王可以委派人代替他自己来听审,而民众却仍然是到王城,在城门口求判断,并仍渴望恢复士师时代那种士师的秉公判案的精神(参看撒下十五24)。这里的审判官,原文和士师为同一个字词。但士师是由神兴起的,而不是由支派设立的。只有在约沙法王(ca. 873-849 B.C.)时代,曾由他出巡各城,并为各城设立了审判官(代下十九47)。约沙法并在耶路撒冷设立了“高等法院”,使各城解决不了的争端,可到京城来求得公正处理(代下十九810)。可是,约沙法也把属于宗教的争论和民刑诉讼的争端,分开由不同的职分的人处理(代下十九11)。这里的官长,其原文用字,明显是由王室委派的,而其功能又与审判官相混,便有追远到一1516,就是依据出十八1326而来的制度的涵义。不过,因为申典的编成,既然后于约沙法一百多年,学者多认此种制度是按约沙法所设立,并在各城行之成例了的,再次以支派(避过王室的干预)的名义,规定在各城设立审判官和官长。至于这两职分的功能,明显前者是为判案,后者却为行政。但仍然嘱咐他们无论是为审判或为行政,都要秉公行义。这就是本节末句之他们必按公义的审判,判断百姓的意思。

{\Section:TopicID=505}十六19

  这节有三个明白无疑的为官必然要遵行的守则:

  不可屈枉正直 这是对约书规定的回响:不可在作见证的事上,冤枉了正直的人(出廿三2);也不可偏袒富贵,而屈枉了穷人的争讼(出廿三6)。

  不可看人的外貌 这外貌有多方面的含意:权贵人和卑贱人的外貌显然不同;富有者和贫穷人的衣着显然有别;狡猾者使人不易鉴别其神色,往往会把他当作有礼貌的诚实人。因此,不可按其肉身(约八15)的衣着或神色来判断人的是非曲直。

  不可受贿赂 贿赂是指不正当的方法,以货财给人,并想藉此获得办事的方便或争讼的偏袒。受贿赂的人,为酬谢这货财的实惠,便在公事或审判上,睁一只眼,闭一只眼,作不公正的思维,这就是下句所说,贿赂能叫智慧人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话的含义。

{\Section:TopicID=506}十六20

  你要追求至公至义 这是指在行政上和审判上,都要以最公平最正直的态度和方法来执行律例的意思。这句话,明显的使我们看到主前第八世纪的先知精神,如摩五24和弥六8所指陈的。事实上,申典受先知的影响至深。

  好叫你存活,承受耶和华你神所赐你的地 从表面看,这节话是正如犹太教的靠行为得救的道理。其实不然。这节话是指属上主的人,要追求至公至义,以致能继续生存,并在应许之地活得长久。这不是指得救之道──得救乃完全是神的恩典──而是得救后生活之道。

{\Section:TopicID=507}十六1820

  这三节经文,是按编写者当时的生活背景,即不是古代以长老在城门口审判是非曲直,而是有了审判官和官长的情况,且因君王不受人重视,而先知的呼吁要有公义正直之影响又极深远的时代,所提出要按支派在各城设立审判官和官长,按公义审判百姓,藉使选民能在应许之地得以生根,活得长久。

2 三项附录 十六21∼十七7

  这以下的三项附录,都与宗教事务有关联。因此我们可从此猜想到,申典的编写者,必然与宗教事务有极大的瓜葛。这就是何以我们在本书绪论中,推断本书的原典编写人,是北国的利未人。迨北国被亚述灭亡后,他们携此文献到南方。南国的希西家王是虔敬上主者,因此对这文献十分重视,并可能应用此文献来培训王家干部,且使南国的智慧人加入了这申典编写的行列。不论任何国家或任何民族,自古以来,知识均掌握在庙堂之中。这就是申典的律例,多数与宗教有关的原因。

{\Section:TopicID=509}A 筑坛不可栽树或立柱像 十六2122

{\Section:TopicID=510}十六21

  你为耶和华你的神筑坛 有关耶和华,请看一3的注释。至于合称耶和华你的神,则请参看本书绪论中,在“历史评述”的“观念方面”之第2项,至于筑坛,在较古的文献中,是吩咐筑土坛;若筑石坛,就只能堆放自然的石块,而不可用凿成的石头(出二十2425)。

  不可在坛旁栽什么树木,作为木偶 这表明上主的坛,要异于迦南地众多的神坛。迦南的神坛,多数在青翠树下(参看十二2),原因是以树代作木偶。有关木偶,请参看七5的注释。

{\Section:TopicID=511}十六22

  也不可为自己设立柱像 有关柱像,请参看七5的注释。柱像既是迦南的神祇的偶像,所以不可设立于上主的坛旁。

  这是耶和华你神所恨恶的 有关恨恶,请参看十二31。神之所以恨恶这些,因为祂是忌邪的神(请参看四24)。

{\Section:TopicID=512}十六2122

  为使国民敬拜独一的真神,就不能容许他们沾染异邦人崇拜的习例。因此,若为上主筑坛,就不能在坛边栽树木,免至类于迦南人在青翠树下敬拜巴力和亚舍拉的形像。既然如此,那代表亚舍拉的木偶和柱像,就更不能设立在上主的坛前了。──《中文圣经注释》