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申命记第廿九章

 

陆 第三篇讲词 廿九1∼三十20

  这一大段经文(廿九1∼三十20),是申命记作为立约的结束话,并且照现有译文的安排,是作为在摩押平原与众以色列人立约时,摩西的第三篇讲词。但文学根源上的分析,则除了少数五经编辑者的加笔外,乃是跟随廿八47576268而为被掳时代申命记派的作品。我们之所以会认定它是被掳时代申命记派的作品,不单是因词汇和观念的暗示,也是经文上露出其时代的来源:如廿九28之“将他们从本地拔出来,扔在别的地上,像今日一样”;三十3之“救回你这被掳的子民”及“从分散你到的万民中,将你招聚回来”等。此外,按原文所用的 shu^b ,即中文译本翻成归回、归向、回转、回来等字词,亦是这一时代特别多用的字眼。

  另一个要注意的事实乃是:这一大段经文不但申明是“立约的话”(廿九1),也按立约的“历史引言”重申了大君王上主,过去对以色列民所施的恩慈德行(廿九29),并且谆谆善诱的对立约子民作嘱咐(廿九1029),也将祝福(三十110)和生死祸福的关键,摆明在立约的子民以色列人的面前(三十1120)。

{\Section:TopicID=801}一 从历史记取教训 廿九19

{\Section:TopicID=802}廿九1

  这是耶和华在摩押地,吩咐摩西与以色列人立约的话,是他和他们于何烈山所立的约之外 有关耶和华,请看一3的注释;摩押地,请参阅一5的注释;摩西,则请参看一1的注释。以色列人,可翻查一1的注释;立约,则请读本书绪论中有关“立约”的段落;何烈山,亦请参阅本书绪论在“用词方面”对这词语的解释。至于本节编排于现有的位置和其含意,则请参阅廿八15的注释。

{\Section:TopicID=803}廿九23

  召了以色列众人来 这词句在古代的用法,是呼召众百姓来为要与敌人争战(加士六3435;撒上十一7等),与神立约或重新立约(如书二十1起;王下廿三13等)而作的。其后的犹太教便成了“会堂”聚会,而基督教就成为“教会”的专用词。

  法老 请参看六21的注释。

  你们都看见了 这是指重新立约的“纪念”中,经主礼人的讲述而得的体会之“亲眼看见”。

  大试验和神迹,并那些大奇事 这是指以色列人在埃及所经历的苦难、欺压,以及上主为领导他们出离埃及而向埃及人和法老所施行的十灾,并让以色列人走干地过红海,且使埃及的追兵淹没的神能(请参看出四至十四章)。

{\Section:TopicID=804}廿九46

  但耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见 这节话,从表面看来,不但是与23节之“都看了”相反,也与我们的理解相违。事实上,不是上主没有能力使百姓明白、看见或听见;也不是上主不愿意众人能明白、能看见或能听见。问题乃在以色列人的顽梗不信,以致上主所做过的和所施行的一切神迹奇事,还没有能使他们心能明白,眼能看见,耳能听见其中的真实意义(请参看赛六910节;罗十一78)。

  我领你们在旷野四十年…… 有关四十年,请参看二7的注释。在旷野的生活,因为是上主亲自的领导,所以他们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏。这是另一项的神迹。

  你们没有吃饼,也没有喝清酒浓酒 这仍然是继续前面神迹的叙述。他们没有吃饼,却没有饥饿,因为神供养鹌鹑和吗哪给他们(出十六章);没有喝清酒浓酒亦未受干渴,因为神使他们从盘石中得水喝(出十七6)。这就显明上主是爱他们的和眷顾他们的神。

{\Section:TopicID=805}廿九78

  希实本王西宏,巴珊王噩都出来与我们交战,我们就击杀了他们 请参看一4和二26∼三11的注释。

  取了他们的地给吕便支派,迦得支派,和玛拿西半支派为业 请参看三1217的注释。

{\Section:TopicID=806}廿九9

  所以你们要谨守遵行这约的话 这是指廿九1之在摩押地的约的话,就是这申命记上所记的律例典章。

  好叫你们在一起所行的事上亨通 遵守这些律例典章,就会凡事顺利。这是再次提到遵约守法的人,将要蒙福的应许。

{\Section:TopicID=807}廿九19

  这段经文分两部分:第1节叙述这是在何烈山的立约之外,上主在摩押地与以色列人的立约;第29节则引述过往的事实,为要以色列人从历史中汲取教训。这些历史事实可概分为三段:(一)上主在埃及向法老和他的臣仆施行的神迹奇事,引导以色列人得以出离埃及;(二)在旷野生活的四十年间,以色列人衣裳未穿破,鞋未穿坏,并得着无缺的饮食供养;(三)进到约但河东时,击杀了希实本王西宏和巴珊王噩,而将他们的土地分给吕便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人。这些历史事实,应当可以引导以色列人明白,他们若谨守这约而遵行律法,则一切所做的都会顺利。

二 对立约子民的嘱咐 廿九1029

  在摩押平原所立的约,是依据何烈山的约而重新订立的。换句话说,是以色列人在此重新与上主立约。这重新立的约,只在那时代对那些人为有效吗?这是第1021节要探讨的主题:谁是与上主立约起誓的人。在重新与上主立约,起誓要遵守祂的律例之后,何以今日以色列地土荒凉,人民被掳到外邦?这是2229节所讲的要旨:给后代作鉴戒。

{\Section:TopicID=809}1 谁是立约起誓的人 廿九1021

{\Section:TopicID=810}廿九1011

  首领、族长 按原文直译,是:你们的统治者,你们的支派。真意乃是:你们各支派的首领。有关首领,请参看一13的注释。

  长老 这是百姓中年龄较大而具智慧又受人尊重的长辈之总称。申典在北国的编修时代,君王失职,且无论个别著名先知的出现;在南国的编修时代,玛拿西王专横和隔离主道,亦无著名的个别先知出现。所以申典特别着重长老的职分,差不多事事都由长老作决断(参看十九12,廿一2361920,廿二1518,廿五79等)。

  官长 请参看一14的注释。

  以色列的男丁 以色列的男子以十三岁为成年;但男丁却指能出去打仗的壮丁,由二十岁起方算男丁(参看出三十14;民一2123,廿六24等)。

  你们的妻子、儿女 通常以色列人数点人数时,不论是为打仗或为会堂出席的点计,均不将这些人记入。因此,按数字来说,他们并不是“以色列人”。

  营中寄居的 这是指外族人,在出埃及时称之为“闲杂人”(出十二38)。这些人有可能是归信了上主的外族人,但也有是与以色列人友好的有贸易关系,或有工作关联的外族人。

  劈柴挑水的人 这是指归降以色列或被以色列人征服的外族人(参看书九章,特别是212327;士一283033等)。

  都站在耶和华你们的神面前 这意思是说,这以上所述的各色人等,均与这立约起誓,或重新起誓立约相关涉。

{\Section:TopicID=811}廿九1213

  为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约,向你所起的誓 有关立约,请参看本书绪论之“立约”栏。至于起誓,则请参阅十20的注释。

  照他向你所应许的话…… 这应许的话,也就是神向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。这起誓应许的,固然是后裔众多,并要得着迦南地为业,但更要紧的,乃是今日立你作他的子民,他作你的神。这乃是立约起誓的基本。有了上主作他们的神,就是有了靠山,有了护庇者;既作了神的子民,则一切将由神作主张,作安排,作眷顾(参看太六33)。今日,就是在立约起誓之时。就在起誓与神立约的时候,神就接纳了他们为自己的百姓。

{\Section:TopicID=812}廿九1415

  我不但与你们立这约、起这誓…… 当日站在上主面前起誓立约的,只是一些代表。还有些人因故不能到来。另有些人可能还未出生,因为这重新立约乃是每七年一次(见卅一1013)。更要紧的,从新约的观点来看,起誓立约作神的子民,上主作他们的神,并不单对以色列人说的,也是对一切因信基督耶稣而成为神的儿女之人说的。这就是经文其下所说的话的含意:凡与我们一同站在耶和华我们神面前的,并今日不在我们这里的人,我也与他们立这约,起这誓。

{\Section:TopicID=813}廿九1617

  我们曾住过埃及地,也从列国经过……,你们也看见他们中间可憎之物…… 从这里开始,特别要警戒作神子民的人不可沾染了敬拜他神的恶俗,因为那是可憎的。

{\Section:TopicID=814}廿九1819

  有恶根生出苦菜和茵蔯来 敬拜偶像,事奉别国的神,乃是恶根。由这种可憎的根源发展出来的,便只有苦果。苦菜是一种味苦的菜;茵蔯则是有毒的苦果。两者皆表明敬拜他神的结果,是自招苦毒的结果的意思。这种表达法,也是众先知常用的警戒(如耶九15,廿三15;何十4;摩五7,六12等)。

  这咒诅的话 这里是把这词句和立约的话当作同义语。

  我虽然行事心里顽梗,连累众人,却还是平安 这是恶人自夸的语句。这种自夸显出两方面:(一)恶人行事乖常,心中顽梗,在审判受报应的日子未到以先,他沾沾自喜,并在心里夸耀自己的愚行为智举。(二)这种违约枉法的事,必使他人受害,连累众人。

{\Section:TopicID=815}廿九2021

  耶和华必不饶恕他……耶和华的怒气,与愤恨,要向他发作,如烟冒出 愚顽人的狂妄自夸,只是报应的时候未到;在上主预定审判的时候到来,作恶连累他人的人,必然受到上主烈怒的惩罚。

  将这书上所写的一切咒诅…… 这20节下至21节的使用律法书,并强调此书的功能之字句,一般学者多认为是五经编辑者的加笔。纵令是加笔,也可使我们看到,与上主立约起誓作祂子民的是以色列人,违背这书上约中的话的人,将被从以色列中剔除出来。这种被摒于以色列众支派之外者,亦即是受咒诅的人。

{\Section:TopicID=816}廿九1021

  与神立约起誓的人,在当日是包含了从支派的首领、长老和官长起,至一切的以色列人和寄居者与为奴的。然而,这些人只是代表──代表了当时一切的人和以后的来者。与神立约,乃表明起誓作祂的子民,并由祂来作我们的神。惟其如此,就不能仿效列国去敬拜偶像,藉为自己惹来苦果。人若听见这约上咒诅的话,而仍妄行连累他人者,不要以为神报应的日子不来。神必将狠狠的惩罚这样的人,将这律法书上的咒诅临到他,把他剔除在以色列人之外。

2 给后代作鉴戒 廿九2229

{\Section:TopicID=818}廿九2224

  你们的后代……和远方来的外人 立约的本身,是着重在上主的护庇和赐福;历史的事实,却是与上主立约的子民,经历了无数的苦难。为说明这原因,并叫后人以此为殷鉴,这就是本段经文(2229节)的目的。这里所讲的后代和远方来的外人,在这书编写的时候,已经是书面所讲的作者摩西的后代,并已有了进占当地的外人──巴比伦人。但这编写者却从信心中看到第二次的“出埃及”,就是他们将要脱离被掳之地而重回故土。因此,这段经文,以及申命记派在被掳时代将申典扩展成为摩西训勉的经书,其目的却在以历史的教训,来激励在苦难中的同胞,既知今日之所以国土荒凉,人民受掳到外邦,乃因先人不遵约守法的结果,便须痛改前人之非,专心事奉独一的上主,不再因敬拜他神而惹神的忿怒,以致真能领受立约的赐福。

  看见这地的灾殃,并耶和华所降与这地的疾病,人看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹、没有耕种、没有出产,连草都不生长…… 这不只是说明不遵约守法的人,将有廿八1568所讲的这一切灾祸,也是写实地描绘被掳时代以色列地的景况。若你现今在夏天到以色列地旅游,如果只在耶路撒冷旧城及以色列南部和死海一带走走的话,你所见的光景也和这经上所说的差不了许多。这是给我们今日的人,特别是基督徒,要引为鉴戒的。

  所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁 按创十四28所记,这是死海南端的五城之四城。因为人民行恶声闻上主,上主乃派使者以硫磺与火毁灭这些城邑(创十九2425;参看耶四十九18,五十40等)。考古学家已证明这些城邑的存在,并已沉没于现今死海的南端近亚拉巴处(详情请参阅拙著《创世记注释》对十四及十九章的解释)。

  所看见的人,连万国人,都必问说,耶和华为何向此地这样行呢…… 这样的间题,今天旅游以色列地的人和考古学家,也仍然在发出。答案就在下面的几节话中。

{\Section:TopicID=819}廿九2526

  人必回答说…… 这种以旁人提出问题,并以第三者的身分来解答其原委的,是申命记派跟从耶利米先知之惯用的方法(参看耶五19,十六1013,廿二89及王上九89等)。

  是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神,领他们出埃及地的时候与他们所立的约,去事奉敬拜素不认识的别神…… 这是以色列地土荒凉,人民被掳外邦的主要原委,就是离弃上主和祂的约,去事奉敬拜别神。这里所强调的,实际是有三项:(一)上主是以色列人列祖的神──祂护庇眷顾了他们,向地们应许后裔众多,并要得迦南地为他们和他们的后裔永远为业;(二)上主是领他们出埃及的神──祂是以色列人的救主;(三)上主曾与他们的列祖立约──不单是与他们的列祖,也与那些当时不在那里的众以色列人(廿九1415)。因此,离弃上主去敬拜事奉别神,就是毁约,就必为自己招来这约上所写的一切咒诅。

{\Section:TopicID=820}廿九2728

  所以耶和华的怒气向这地发作,将这书上所写的一切咒诅,都降在这地上 这说法,有两方面证明这是在被掳时代的口气:(一)咒诅这地的事,已实际发生了;(二)这申典已不再只是一些条例,乃已成为书了。

  耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中,将他们从本地拔出来,扔在别的地上,像今日一样 这里的叙述,有两样证据证明被掳的事,实际已经发生:(一)讲说他们被拔出来扔到别地的话,原文是过去完成式;(二)像今日一样的字句,表明这是实际发生了。

{\Section:TopicID=821}廿九29

  隐秘的事,是属耶和华我们神的,惟有明显的事,是永远属我们和我们子孙的 这种以智慧文学口吻作为一段落的结束语,从文学批判上言,亦是被掳时代和其后的产品(请参看拙著《旧约概论》第十五章中有关“智慧文学的范围和著作年代”段)。这经文的目的,乃在结束前面旁观者的问答,回转来对立约的子民以色列人说话。这论点,是表明神有深厚的智慧,祂行事的方法正如祂的踪迹一样,使我们难测难寻的隐秘。我们不必去追寻这些隐秘(因为这是属于上主的),乃要面对那明显的事物。这明显而已向我们启示了的,就是祂的律法。为这原因,我们不必追问过去,乃当面对当前的,就是叫我们现在要遵行这律法上的一切话。

{\Section:TopicID=822}廿九2229

  廿九章的全部经文,都在嘱咐立约的子民,要记取历史的教训作为殷鉴。因此在结束这章经文的这末段,就以旁观者察看以色列地的地土荒凉,人民遭灾生病,而发出“为什么会这样”的问号;又以第三者答以是因为他们离弃上主,不遵守祂的约,以去事奉别神为对。所以,作者以此警戒和安慰被掳中的以色列民。要他们不必再追问过去,因为上主会使万事都互相效力,叫爱祂的人得益处;乃要扎根于现在──现在已有这些历史的教训,就当回转头来,真诚的敬爱独一的神,甘心遵行这律法书上的一切话!──《中文圣经注释》