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申命记第卅二章

 

二 摩西的歌 卅一30∼卅二43

  温拉德(Gerhard Von Rad1901-1971年;见氏着《申命记注释》英译本第一九六页)将这篇诗歌划分为九段如下:

  (1)开端的训诲呼唤(12

  (2)题旨:上主纯全的作为(37

  (3)上主的救护(814

  (4)以色列的堕落(1518

  (5)惩罚(1925

  (6)神自我的争论(2635

  (7)上主快要救助其民(3638

  (8)上主作的结论(3942

  (9)诗歌的终结语(43

  以上的分段虽非理想,仍可使我们看到整篇诗歌的概要。所以我们也跟从这大纲,来对这篇歌作进一步的了解。

{\Section:TopicID=863}1 开端的训诲呼唤 卅二12

{\Section:TopicID=864}卅二12

  诸天哪,侧耳,我要说话;愿地也听我口中的言语 这里含有呼天唤地作见证的意义。似乎就是法庭诉讼的争辩;也是立约的双方,在一方违约时,呼唤神祇来见证听审(参看四26,三十19,卅一28;诗五十46;赛一2;耶二12等)。

  我的教训要沐漓如雨…… 这里的我,并不是神,乃是诗歌的作者;按现有的编排和前后文的涵义,是指摩西。但这第2节的整个句法,是一种智慧的训诲形式:表示诗人的教诲,有如甘霖时雨,沛然普洒在嫩草和菜蔬中,使它富有生长的力量。

2 题旨:上主纯全的作为 卅二37

{\Section:TopicID=866}卅二34

  我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神 有关耶和华,请参看一3的注释。这里的宣告,有传扬和广播的意思。下句的直译,应当是“将伟大归于神吧!”这不单是向神的子民(见现代中文译本)呼唤要如此行,乃是向整个宇宙召唤要将伟大归给神。

  他是盘石,他的作为完全,他所行的无不公平。是诚实无伪的神,又公义,又正直 这是将神的一些特性颂赞出来。总结一句话:祂是纯全的,祂的作为正直。盘石,也含有高山的意义,因为以色列地的高山都是大石山。这是诗人(如诗十八2,十九14等)和后期的先知(如赛四十四8等)常用作神的衔头的一词,用以形容神的稳固可靠。

{\Section:TopicID=867}卅二56

  这乖僻弯曲的世代,向他行事邪僻,有这弊病,就不是他的儿女  这是将以色列人不纯全的败行,来反映神的纯全,并以此证明以色列人不配称为神的儿女。

  他岂不是你的父,将你买来的么。他是制造你,建立你的 诗人像第二以赛亚一样,常将神为创造主和救赎主并为一谈。将你买来,就是含有救赎的意思。

{\Section:TopicID=868}卅二7

  你当追想上古之日,思念历代之年……,问你的父亲……问你的长者…… 要从历史得教训,从长辈得知识。这是智慧的来源,也是神启迪人的正常的方法。

3 上主的救护 卅二814

{\Section:TopicID=870}卅二89

  至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列的数目,立定万民的疆界 这里的至高者,是古代神的名称,在以色列人进占迦南前就有的(见创十四1822;民廿四16)。要了解这节话,就必须明白创十章的含义。在该章,记述人类分散全地共有七十族人,并按他们的方言、宗族而立国。以色列的数目,按七十士译本,是“神的数目”。这原是乌加列文献所记,在至高者的天庭里,有七十位使者,即神的众子(参看创六24;伯一6;诗八十二1,八十九6等)。至高者分配每一族人均有一位使者,作为他们的庇护者──护佑的天使。可是,上主并未派使者护佑以色列人,乃拣选他们在祂自己的名下直接给予护庇,这就是第9节耶和华的分本是他的百姓,他的产业本是雅各的意义。

  一般学者都同意:七十士译本所依据的,是较古远的抄本。现有希伯来文的五经,是主前第三世纪末七十士译本之后的抄本。在主后一三五年的希伯来文定本圣经规定以前,抄本的抄缮者按己意或其所属团体的神学立场而删改圣经的事,是常有的现象。这里的以色列的数目就是一例。犹太教不想使人误解他们接受多神的思想,因此将原来“神(复数式)的数目”,改为“以色列的数目”。按照拉比的解释,这“以色列的数目”,乃是“七十长老”的数目(参看出廿四19;民十一1624等)。

{\Section:TopicID=871}卅二1012

  耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他如保护眼中的瞳人 这里的遇见,原文是“找到”;野兽吼叫,亦可译为“哀号”。这是指以色列人在身处旷野,荒凉哀号的情状中,上主专心去寻找他。既已找到,就环护照顾,保护他如保护自己的眼珠般的小心爱护。事实上,以色列人在旷野时代,上主就眷顾保护的主题,是先知常提到的(参看耶二6,卅一2;何九10,十三5等)。

  又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上 这是一幅老鹰教小鹰飞翔的图画:首先,老鹰在高山穴中搅动巢窝,把小鹰赶出。然后,老鹰展翅在小鹰之上,注视小鹰的飞行。既见小鹰无力继飞,就要堕下时,老鹰赶忙飞前接住小鹰,背在自己的两翼之上。诗人使用这幅画图,作为上主如何小心看顾和守护以色列人的写照。

  这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在 老鹰教小鹰飞翔,是母鹰自己的工作,并无其它飞禽的协助。同样,看顾保护以色列人的工作,也是上主独力的作为,并无外邦神明的协助。

{\Section:TopicID=872}卅二1314

  这两节经文,是形容上主使以色列人住在高地,得享田间和自然界的种植与牲畜的出产等丰富资源。盘石中咂蜜,是形容从岩石之间得到蜂蜜来吃;而从坚石中吸油却不是获得石油。以色列地无石油的出产;全国地多坚石,但在这些石地上却可从其隙缝种植橄榄树,藉以获得橄榄打油。以色列地至今仍是输出橄榄油最多的地方。巴珊是加利利海东边的肥沃高地。在那里,出产的牛羊是最肥美的牛羊。

4 以色列的堕落 卅二1518

{\Section:TopicID=874}卅二1516

  耶书仑 这是以色列的代号名称。原文可能出自 ya{sha{r (正直的)或 sho^r (公牛)的字根。照其后之渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的盘石等来看,则这里原含有以色列如不能驯服的公牛,吃饱长大后,连主人都不认了的意思。

  敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事惹了他的怒气 这是指不驯服的以色列,不但远离主,且去事奉假神,致遭神的忿怒,而有今日的光景的意思。

{\Section:TopicID=875}卅二1718

  所祭祀的鬼魔,并非真神…… 这是指以色列人进入迦南后,所敬拜的神明(参看诗一○六3738)。这些神祇,实质上并非神,所以以色列人的列祖并不畏惧他们。

  你轻忽生你的盘石,忘记产你的神 这是和15节下的造他的神,救他的盘石同类,指出神是他们的创造主、救赎主、保存主,并且是给予他们护卫的。他们却忘恩负义地把上主忘记!

5 惩罚 卅二1925

{\Section:TopicID=877}卅二1921

  这三节经文,是进一层的提出:因他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女,所以神就厌恶他们,向他们掩面(不再看顾他们)。又因他们以不算为神的,去触动神的愤恨,神就以那不成子民的,去触动他们的愤恨──指敌人来攻和使他们被掳掠。

{\Section:TopicID=878}卅二2225

  更深一层的刑罚,在这四节经文中形容得令人毛骨悚然的害怕,如把地和地的出产尽都焚烧;将祸患堆在他们身上;把箭向他们射尽;饥饿消瘦,野兽用牙齿咬他们,土中腹行的(毒蛇)用毒气害他们;外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡……等等。

6 神自我的争论 卅二2635

{\Section:TopicID=880}卅二2627

  我说,我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭 这里的我说,是神自说自话。因此,这第26节,就正如现代中文译本的翻法:我原该灭尽他们,使天下人忘记他们。

  ……只怕敌人错看,说,是我们手的能力,并非耶和华所行的 这是以色列人命运的转折点。因为神惟恐仇敌误以为是他们比上主有能力,凭他们自己的力量将以色列人消灭了,而是上主在怒中除灭以色列人的(参看书七9)。

{\Section:TopicID=881}卅二2830

  因为以色列民毫无计谋,心中没有聪明…… 这是指出以色列人不去思索、反省:何以他们人多会败于人少的?何以敌人人少,竟能掳掠他们?这是一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑的意义。原因就是上主卖了他们和交出他们了。然而,上主自忖,祂怎可出卖以色列人,将他们交给仇敌呢?

{\Section:TopicID=882}卅二3133

  据我们的仇敌自己断定 这是和以色列人刚刚相反。以色列想不通的,以色列人的仇敌却能判断清楚。以下是他们的判断,也是上主的判断。这判断的目的,是间接的要让以色列人明白,好让他们有智慧的心。

  他们的盘石不如我们的盘石 意思是:他们的护佑神,不如以色列人的护佑神之大有能力,稳当可靠。

  他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的 迦南地盛产葡萄,因此葡萄树常用以喻言一国之本。因为葡萄可作食物,亦可制酒而为饮品。所多玛和蛾摩拉是罪恶的代名词,因为这两城原为罪恶的渊薮,而为神派遣天使以降下之硫磺与火所灭(参看创十九2328;耶廿三14)。这是用以喻言仇敌的国本,乃是罪恶的根源。

  他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的 因为仇敌的国本,是罪恶和败坏,所以它的出产也是恶毒和苦害。

  他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒 葡萄是用来酿酒的。仇敌的国本已经是恶毒了,当然酿出来的酒就满了害死人的恶毒。

{\Section:TopicID=883}卅二3435

  这不都是积蓄在我这里,封锁在我府库中么 这句话的首字这,所指的就是以色列人的仇敌──列国的恶行,都记录在上主那里,有档案记录存记在卷。但是,原文的这,是第三身单数阳性代名词──他。因此,耶路撒冷圣经就直译为他,并解释为以色列。按这解释,乃将3133节的仇敌,与这节的以色列作个反比;并将35节的快要向仇敌报应的事,与这34节的以色列作个反比:虽然仇敌那么败坏,他们且快要受报应的刑罚,而他(以色列)却是我的宝贝,在我府库中封存的。

  他们失脚的时候,伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速来到这里的他们,是指仇敌。和合本在这节上翻得不甚清楚。按原文直译,应作:伸冤报应在我,时候要到,他们就要失脚;他们遭难的日子近了,那为他们所预备的(报应),快要来临了。

7 上主快要救助其民 卅二3638

{\Section:TopicID=885}卅二36

  耶和华见他的百姓毫无能力……,就必为他们伸冤 这是上主对其子民的怜悯。这情形,就正如何西阿先知所说的:祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹(何六1)。故此,在惩罚其民后,见到那些属祂的人失去能力时,上主就要施行救助了。

  为他的仆人后悔 以色列人被称为上主的仆人(43节同),这名称在以赛亚书用了很多次,如六五891315,就是一些例子。

{\Section:TopicID=886}卅二3738

  他必说,他们的神,他们所投靠的盘石,就是向来吃他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的,在那里呢 这里的首字他,并非承接前节之仆人,乃指上主。上主虽然怜悯祂的子民,后悔降灾在祂仆人身上,但在这就要救助其民的时刻,祂要其子民也明白昨日之非,就是要他们懊悔从前敬拜他神,向偶像献祭奠酒的罪过。所以上主问:他们向来所投靠的神在哪里呢?那些享用祭牲和酒肉的,何以不来搭救向他忠心耿耿的人呢?他们可以兴起帮助你们,护卫你们!可是他们不能,因为他们不是真神;他们自身都难保!

8 上主作的结论 卅二3942

{\Section:TopicID=888}卅二39

  你们如今要知道,我,惟有我是神,在我以外并无别神 既然以色列人向来所敬拜的,领受他们之祭牲和奠祭的,不能起来拯救软弱无助的以色列人。那么,他们就当知道这些神明其实并不是神。故此,上主所作的结论乃是:惟有上主才是神,在祂以外并无别神。

  我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来 这是指出上主这独一真神的权能、公义和慈爱。

{\Section:TopicID=889}卅二4042

  我向天举手说,我凭我的永生起誓 举手是用作祈祷或起誓的表征。这里既是上主说话,祂当然不需要祈祷,因此便是一种严肃宣誓仪式。人都是指着比他大的来起誓。既然没有比上主更大的,祂就只能指着自己的生命来起誓。

  我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人 和合本在此译得太执着。这里首句中的我若,其实应翻成当我。故此全句应作:当我磨快我闪亮的刀,执掌审判之权时,就必报复敌人,惩罚恨我的人。这意思就是说,上主预定审判之日,报复之年尚未来到。一旦来到,祂就必执行。

  我要使我的箭饮血饮醉……,我的刀要吃肉…… 这是表达届时上主要大施杀戮,绝不手软的意思。

9 诗歌的终结语 卅二43

{\Section:TopicID=891}卅二43

  你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼,因他要伸他仆人流血的冤…… 这诗歌的结束,也正如许多诗篇一样,邀请他人一同欢呼感谢上主。这里因为百姓明显是受掳于外邦,而同时被仇敌掳掠的,并不单是以色列人,也有许多列国的人。因此诗人是邀请列国人与他们一同欢乐,原因是上主要为祂的仆人伸冤,报应仇敌,洁净圣地,救赎其民!

{\Section:TopicID=892}卅一30∼卅二43

  这一大段经文(卅一30∼卅二43),首节(卅一30)是叙述摩西将这篇歌向全以色列会众朗诵。其余各节(卅二143),可概分为九段来简说全篇要旨:首段(12)以智慧文学的形式,呼唤天地来作见证,因与上主立约的以色列人不听从上主富有生命力的教训。次段(37)宣告了上主伟大的圣名,和其纯全公义的作为。第三段(814)以加南古代文献的传统作背景,说明至高的神分划全地的人的疆界时,也给了他们护佑的天使(保护神),而以色列人却没有。因为上主拣选了他们在自己的名下。为这原因,上主必教导和保护其子民,使他们一切富足。第四段(1518)却指出以色列人饱暖思淫欲,离弃真神去祭祀鬼魔,所以在第五段(1925)指出,神必惩罚这些乖僻的人,让他们遭受众苦。然后,第六段(2635)就是上主自己与自己争论:这样除灭以色列人岂不是给仇敌以为是他们自己的能力大,以致把以色列人除灭了么?另一方面,祂也太息于以色列人在这重要的关键上,却是世俗之子倒比神的儿女更智慧,不会反思何以自己会失败被掳掠的原因。虽然仇敌断定上主为比他们的护佑者更有权能,却仍长于毒根活在毒害中。所以伸冤报应的日子一到,神必施行报应。第七段(3638)是上主怜悯祂在受难中的子民,快要救助他们,但向他们指出他们原先敬祀和献祭的神明,在这苦难需要济助的时刻,却躲到哪里去了?何以他们不来救援呢?原因乃是,正如这篇歌之第八段(3942)所说的,他们并不是真神,惟有上主才是真神;祂不但有权能救助百姓,并在预定的日子到临时,必要向仇敌施行报复。末了的一段(43),乃是诗人邀请他人,特别是外邦人,来和他一同欢呼感谢上主,因为祂必要为祂的仆人伸冤。

三 遗嘱与登尼波山 卅二4452

{\Section:TopicID=894}卅二4445

  摩西和嫩的儿子约书亚,去将这歌的一切话,说给百姓听 前面卅一30,是摩西将这一篇歌,向以色列人朗诵。我们在那里已经说明,他不可能由个人说给以色列全会众听。这里是说明摩西和嫩的儿子约书亚,两个人去将这歌向以色列人朗诵。这意思包含两方面:(一)连同卅一30的话,使我们看到他们不是一次过地去朗诵就完成了,乃是逐一地在聚会群体中,去向他们讲说。(二)表示约书亚已接受了按立,摩西正将他的尊荣给他一些,培养会众听从他的习惯,有如民廿七20上主所吩咐摩西的。

  摩西向以色列人说完了这一切的话 从这句话,使我们可以看到,原有被掳时代的申命记,是到此为止的,正如原有的约翰福音,是到二十31为止一样。顶多,申命记的原有申命记派所编辑的,是到卅二47为止(详见后面4852节的解释)。另一方面,这4547节,似乎原先是接在卅一29的。待到申命记派的另一编修者,将卅一30∼卅二44插入去以后,才把这末了的三节话移到现有的位置的。

{\Section:TopicID=895}卅二4647

  又说,我今日所警教你们的,你们都要放在心上,要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话 希伯来文有很多说完又说的例子。因此,这里的又说,就不是另外一人的附加,而是与45节为一体的。从这节话,亦可使我们看到,这三节话是接续卅一9132429的律法之教导的,而不是有关卅一30∼卅二44之有关“摩西的歌”的。还有,卅一2829,摩西所招聚的,原只是长老和官长;而且,写出来的律法书,已经放在会幕里的约柜旁(卅一26),就不是如4445节的“向以色列众人”说话了。这一切,均是因插入了这篇“摩西的歌”之后,所带来的编辑上的紊乱所致。虽然经文因诗歌和律法的编合而显出有难处,经句上所嘱咐要吩咐子孙谨守遵行律法的话,是明显清楚,而绝无紊乱或模棱的。故此,因为这不是虚空与你们无关的事,乃是你们的生命等话,也是同样明显清楚。不单值得以色列人注意,也是要求一切的信徒留心的!

{\Section:TopicID=896}卅二4849

  当日耶和华吩咐摩西说,你上这亚巴琳山中的尼波山去,在摩押地,与耶利哥相对,观看我所要赐给以色列人为业的迦南地 有关耶和华,请参看一3的注释;摩西,请参看一1的注释;摩押地,请参看一5的注释;迦南地,则请参看一7的“迦南人的地”的注释。亚巴琳山在约但河东,巴珊之南。这是一系列的山脉,可俯瞰死海全景和约但河谷(请参看三27的注释)。尼波山在摩押地,是亚巴琳丛岭的一峰,海拔二六四三英尺。在这山顶,不但死海地区尽在眼底,并可看到由隐基底到伯利琚A以及耶路撒冷。再沿约但河谷向北,则可看到耶斯列平原,以及以巴路山,基利心山,基利波山,他泊山等,均可清楚见到。拜占庭时代在这山上建造的教堂,用为纪念摩西者,多所已为考古学家所挖掘,但仍未有找到摩西坟墓的踪迹。耶利哥又名棕树城,在约但河西死海的北端。

  这段经文(4852节),一般学者多相信是接驳卅四1712,为祭典的作品,被五经编辑者插入“摩西的祝福”(卅三章,神典),和卅四26节耶典记述摩西的死与葬之后,而被分割开在现有的位置的。

{\Section:TopicID=897}卅二5052

  你必死在你所登的山上,归你列祖去,像你哥哥亚伦,死在何珥山上,归他列祖一样 有关亚伦死在何珥山的事,请参看民二十2229(属祭典)。有关亚伦为摩西的哥哥事,请参看出四14,六20和七7等。何珥山有两个,其一是靠近哈马而与黎巴嫩为邻的以色列北界(民卅四7)。这座山与本文所讲的无关。另一是在加低斯巴尼亚往以东的途中,就是葬亚伦的所在地。其实址则至今仍无法确定。至于摩西的死,则请参看卅四18

  因为你们在寻的旷野,加低斯的米利巴水,在以色列人中没有尊我为圣,得罪了我 有关此事,请参看民二十113(也属祭典)。但在出十七17(耶、游、神三典合编),记述同样的事件时,却没有指出摩西有什么过错。而申命记在一37和三26的记述,则是摩西为百姓之罪恶的缘故,而不得过约但河了(请参看该两处经文注释)。因此,这里数节经文为属祭典,而不是申命记派的,乃属可信的说法。

  我所赐给以色列人的地,你可以远远的观看,却不得进去 摩西没有进到约但河西的迦南地,是以色列各派的传统和各文献的底本都有记述的。因此是可信靠的。为这原因,今日在约但河西从耶利哥上耶路撒冷的半路上,由回教徒在那里所立的摩西之墓,是没有经文根据的(请参看卅四6)。

{\Section:TopicID=898}卅二4452

  这段经文来源复杂,是由五经的编辑者从三种数据中取来的:44节是连结卅一30∼卅二43,为申命记派较后期的修订者的文件;4547节则原为连结在卅一29之后,为被掳时代的申命记派的手笔;4852节,则原是接联卅四章的祭典文献,给五经编辑者插入卅三章这“摩西的祝福”之诗歌后,而分割开来的。

  在内容上,44节是结束卅二章之“摩西的歌”的话。4547节乃被掳时代申命记派的申命记之结束语,切嘱以色列人要教训子孙谨守遵行这律法,藉有生命和得以在迦南地住得长久。4852节则是吩咐摩西上尼波山去,观看神赐予以色列人之迦南美地。但他自己却不得进去,因为摩西曾经犯罪不尊上主为圣。──《中文圣经注释》