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申命记第四章

 

    进入迦南已经是指日可待的事了,进迦南不再是难处了,现今摆在以色列人面前的问题,是怎样长久维持活在迦南里。神的心意是让他们永久承受迦南作产业,他们若是给赶出迦南地,神就感到不喜悦,神虽是喜欢他们能长久居住在迦南,但他们必须要照着神的心意活,神才会让他们长久居住在迦南。所以问题不是神要不要他们居住在迦南,而是他们要不要照着神的心意活,神肯定是要他们在迦南,只要他们活在神的心意中,他们也必定能长久承受迦南。若是他们不愿意活在神的心意中,神虽然愿意他们在迦南地居住,他们也不能留在迦南地。所以决定他们能长久居住在迦南的不是神,而是他们自己。

    活在神的心意中,是人拣选神的具体表现,不爱慕神也不拣选神的人,一定不甘心活在神的心意中。自古以来,人的难处就是不拣选神,从伊甸的失落到如今,这个难处没有一丝一毫的改变。神为着挽回人,恢复人回到神的荣耀丰富中,神作了许多的事,包括了祂把怀里的独生子也交出来。神把祂作了的事作为应许赐给人,应许已经宣告了,但人不一定接受,人若不尊重神,不爱慕神,也不拣选神,他一定对神的应许不屑一顾。所以人若接受神的应许,他一定尊重神,爱慕神,拣选神,也敬畏神。以色列人是这样,教会也是这样,要享用神的应许,必须要拣选神。所以历代以来,神不住的寻找,要得着拣选神的人,让他们永远享用他的应许。

    你们要听从遵行

    看见了神的所是和所作,就得学习跟上神的所要。严格的说来,跟上神的所要并不是要我们作牺牲,要我们受约束,而是要我们更进一步的去享用神。神不要我们只是仅仅得着一个蒙福的地位,祂要我们完全又实际的享用祂。有了地位,还要有实际的享用,到了这个地步,神才觉得满足,就如作父母的看到自己的儿女有享用就欢欣一样。

    圣灵带领摩西向以色列民说完神向他们显明了恩典的话以后,就转了一个方向,对神的百姓说出要学习敬畏神的话。“以色列人哪,现在我所教训你们的律例,典章,你们要听从遵行,好叫你们存活,得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地,承受为业。”(1)律例和典章是神管理祂的百姓的生活规范,神对人的心意都调和在这些字句里,人接受这些字句的管理,就是接受神的权柄,承认神是该受敬畏的。人若是这样活在他的面前,他们就能毫无保留的享用神为他们所作的一切安排。

    对神的话要绝对

    “所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。”(2)接受神的权柄,必须要听从神的话,因为神是万有的起源,也在万有中运行,并且万有的结局都是归于祂,领会了这一个事实,听从神的话就不发生难处。真正的听从是无条件的接受神的话,局部的接受也就是局部的不接受,神愿意看见神的子民用绝对的态度来对待祂的话,神怎样说,我们就怎样接受,不可加添,也不可减少,任何的加添或减少,都是以人意来代替神的话。

    历代以来,在神的子民中有一个大亏欠,就是对神的话不绝对,人注意了历史所造成的结果,却不注意神的话原来是说些什么,也不注意神为什么要这样说。就是近代的基督教,也是充塞着太多的人意,而把神的话挤掉了,不仅是承接了历史所遗留下来的偏离,而且还加添了许多近代人的创作,使基督教失去了起初神所托付的,堕落成为了一个社会团体。

    神的儿女要重新成为神的见证,必须先要建立对神的话绝对的态度,恢复神的话的权柄,不然,神的见证还是给称为基督徒的人所窒息着。对神的话绝对,跟着对人自己的要求就严格,但是人的缺失就是常对自己多加原谅,对自己的要求宽大,定然是对神的话不绝对,这样就给仇敌在神子民中间得着破口。

    对神绝对才能承受产业(丰富)

    一件非常明确的事实摆在以色列人眼前,就是当年不肯随从神的人,没有一个可以站在约但河的东岸,等候渡河进入迦南。这些站在河岸上的人,心里都很明亮,知道他们没有在旷野死亡的原因,神也借着摩西对他们肯定这事实,“唯有你们专靠耶和华你们神的人,今日全都存活。”(4)我们必须注意“专靠”这两个字的意思,那就是完全的信任神,也绝对的跟从神。不完全的信靠就不是“专靠”,要完全的信靠必须绝对的服从神。这是一点也不可马虎的事。

    只有专靠神的人才有条件去承受产业,不单以色列人的历史是如此,所有属灵的事都是如此。神的永远计划是按着神的法则来进行的,不根据神的法则来作的,神都不让那些事物摆进神的计划里,不照着神的法则来作工的人,神也没有承认他们在神的计划中可以显出功用,既然他们所作的与神的计划无关,他们在神计划中的荣耀和丰富也就无份。这实在是很严肃的事!因此爱慕承受神作产业的人,必须建立向神绝对的心意,也要以向神绝对的态度活在神面前。

    向神绝对就显出神荣耀的见证

    神继续向以色列民指出一件严肃的事,他们若是谨守遵行神的话,神荣耀的见证就在地上显出来。“所以你们要谨守遵行,这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。……那一大国的人有神与他们相近,像耶和华我们的神,在我们求告的时候与我们相近呢?又有那一大国有这样公义的律例,典章,像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”(6-8)律法是神心意的表达,遵行律法的人就是表达神心意的器皿,神借着他们在人中间彰显,叫人知道神的公义,怜恤、权能,并且是可爱可亲。绝对的活在神的话中,结果就是彰显神,作了神荣耀的见证。

    人常常以为作个在人眼中的好人,或是作个满足人心意的人,就是在作神的见证。这个想法错得太厉害了,但人还会为这种想法点头称许,事实上,这种想法很严重的伤害着神的儿女。作好人只能叫人看见人,只有绝对的活在神的话中,才能叫人看见神,也看见好人,并且承认好人的基础是神。绝对的照神的心意活,就活出神的荣耀,也成就了神的见证。主在葡萄树与枝子的比喻上所说的,正是说明了这个意思,“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了”。(约十五7-8)绝对的向着神,不是活在人对神的话的解说上,而是活在神原来所说的话里,神原来是怎么说,我们就怎么跟上而活。人对神的话一加以解释,人意就渗进去了,活在人对神的话的解说,就不可能向神绝对。因为解释得越多,离开神原来的心意就越远。

    “可以学习敬畏我”

    认识神是可敬畏的,人自然生发敬畏神的心。但人的天性是不会敬畏神的,也是不肯敬畏神的,一个肯敬畏神的人,必然是在经历中遇见神,也只有在经历中遇见神,人才有生发敬畏神的心。知识和道德会给人知道神是该受敬畏的,但它们不能使人敬畏神,一遇到火炼的试验时,知识和道德都会给人抛到脑后去,只有在经历中遇见过神的,敬畏神的实意才会在他们的心中生根。

    “你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。”(9)敬畏神而顺从神是从心思开始,是从里面把敬畏神的心思活出来。敬畏神的心思不是从外面压榨出来的,里面若是没有,就是压榨也压榨不出来。遇见过神,人的灵里就倾向神,但是必须常常保持这个向神的倾向,叫我们敬畏神的心不消灭。

    遇见神的经历

    “你在何烈山站在耶和华你神面前的那日,耶和华对我说,你为我招聚百姓,我要叫他们听见我的话,使他们存活在世的日子,可以学习敬畏我。”(10)神把以色列人带回四十年前的那一次经历的回忆里,那时这批人虽是年幼,但还是一样的看见神的显现。当时的光景,和当时神所说的一切话,他们是轻易不会忘记的,他们在那庄严伟大的时刻里,听见神的声音,却没有看见神的形像,他们以后看见刻上十条诫的石版,也没有见着神的自己。在这次的经历中,神让他们看见神的荣耀、权能、庄严,却不叫他们看到任何的形像。神这样的显现,是要百姓领会,荣耀就是神的形像,神的形像是人的手所不能作的,一切从人手中作出来的只是偶像,绝不能是神。神让他们有这一次的经历,是要在他们的心思上作出拒绝偶像的基础。

    这个经历也叫他们知道宇宙中的独一真神,除祂以外,再没有别的神,祂是唯一的敬拜和敬畏的对象,祂既是以荣耀为形像的神,因此必须以心灵和诚实来敬拜祂,存着绝对敬畏的心来顺服祂。

    神选召的目的

    在何烈山看见神的经历是绝对的严肃的,给人的感觉是神是很严厉的。不错,神确实是有很严厉的一面,但神还有很慈怜的另一面,严厉的一面叫我们不敢偏离祂,慈怜的一面却是吸引我们去亲近祂。越亲近神的人,越感到祂是可亲近的,祂把祂的恩情全赏给到祂面前来的人,祂不计较祂要为人付出多少,祂只要被选召的人完全的得着祂,祂就是以人可以享用祂作喜乐,祂存着这样的心来对待人,叫人感到在祂面前就有安息、温暖、丰富、满足,更有安全感。这样的一位神实在是太宝贵!

    神向百姓宣告说,“耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉,要特作自己产业的子民,像今日一样。”(20)这很明显的向人摆明了神向人的心意,神选召的目的是叫人归属祂的自己。这真是伟大的事,归神自己实在是大事,那就是说,神要把祂所有的都给人。提到这一点,我们不能不注意,神是从撒但的权下释放人来归祂自己,是叫原来是罪的奴隶的人成为祂的所爱。神一次的选召了作祂产业的人,就纪念他们到永远,爱他们到永远。因为神选召人的目的,是特别使他们作自己产业的子民。

    神的选召一显明,祂就留心的去成就祂选召的旨意,人纵然有缺失,但也没有改变神的定意,“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。”(提后二13)因为祂是在恩典中选召人,个别的人虽有亏损,但绝不影响祂拣选的旨意。摩西也以他自己的结局来劝慰神的百姓,让他们敬畏神,专心的倚靠祂。”耶和华又因你们的缘故,向我发怒起誓,必不容我过约但河,也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。我只得死在此地,不能过约但河。但你们必过去得那美地。”(21-22)人的失败绝不能影响祂的定意,祂会用恩典来填满人的缺失,叫人认定‘他的恩召有何等指望”(弗一18),他的选召也没有后悔。

    唯有耶和华祂是神

    从以色列整体的经历和摩西个人的结果,圣灵向神的百姓见证了神的所是,祂既是公义,但又满了恩慈,借着这些见证,引导以色列人追求作敬畏神的人,不忘记神与他们所立的约,  “因为耶和华你们的神乃是烈火,是忌邪的神。”(24)因着里面认识与神的关系,和对人的本性的了解,摩西很严肃的向百姓发出警告,若是他们不敬畏神,遵行祂的话,他们的结局是可悲的, “我今日呼天唤地向你们作见证,你们必在过约但河得为业的地上,速速灭尽。你们不能在那地上长久,必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中,在祂所领你到的万国里。”(26-27)以色列以后的历史果然应验了神借着摩西给他们的警告,直到如今。

    神虽是厉害的管教祂的子民,但管教的目的是为了挽回,神击打分散他们在列国,神却说他们所到之地还是在祂的带领下。神管教不是使人绝望,乃是使人归回安息,当祂的子民在管教中落到极愁苦的时候,他们转过来寻求祂的时候, “就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候,你必归回耶和华你的神,听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神,他总不撇下你,不灭绝你,也不忘记祂起誓与你列祖所立的约”(29-31)神为他们留下怜悯的路,也可以说是恩威并施,目的就是让人回到祂荣耀的丰富里。

    神给祂所选召的人各方面的经历,为要让他们完整的认识神的所是和所作。“这是显给你看,要使你知道惟有耶和华祂是神,除祂以外,再无别神。……所以今日你要知道,也要记在心上,天上地下,惟有耶和华祂是神,除祂以外,再无别神。我今日将祂的律例、诫命、晓谕你,你要遵守,使你和你的子孙可以得福,并使你的日子,在耶和华你神所赐的地得以长久。”(35-40)神的心意是再明显不过了,祂是独一的神,祂绝没有要与人为难的心思,他一心一意就是要人从祂得着荣耀与丰富。

    恩典的小影

    律法一经显明,敬畏神的要求一经表达,或多或少都给人有严肃的反应,即便有一些带着恩典的话,也很难使人完全的安然,因为律法总是把神的庄严显在人的面前。人心里揣揣不安的是,万一误犯了罪,那怎么办呢?神虽设立了献祭的方法,但那只是解决人在神面前的难处,那些人与人中间的难处还是一个难题。神吩咐摩西在以色列人中设立逃城(参41),使误犯了罪的人也能得到律法的保护。

    逃城是恩典的小影,说明了神对人的体贴。神追讨罪是肯定的,但对被罪的权势捆绑,身不由己的犯了罪,但对罪又有悔意的人,神是为他们留下怜恤的路。不信而存心犯罪的人得不着怜悯,不是存心犯罪的人,只要他们肯信神的话,他们定有机会存活的。逃城就是救赎的预表,叫人领会神对人是同情体恤过于追讨的,因为祂终竟是乐意向人施恩的神,叫人因祂多受安慰。

在四章的末了,述说摩西在河东二王之地向百姓传讲律法,“摩西在以色列人面前所陈明的律法,就是摩西在以色列人出埃及后,所传给他们的法度、律例、典章。”(44-45)四十年已经过去了,人事也有了大的变动,但是我们注意到,人的情况不管有多大的改变,神的心意没有更改,摩西现在所说的,还是四十年前所说的。时代并不能改变神的心意,正如我们如今读神的话,虽然近的也是千多两千年以前神所启示的,远的更在四千多五千年以前,在人来看,这是非常长的年日,差不多和人的历史一样长,这并不妨碍神启示的正确性。到如今,神还是继续借着圣经向我们说话,愿神使我们领会这一点,在每天的生活中也把握住这一点,多在神的话中领受恩典。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》