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申命记第十五章

 

    神在实际的生活中,不住的造就祂的子民学习服祂的权柄,好流露出神的性情,在地上的列国中,显明神拣选的恩典。生活不住的在试验人,也不住的在建立人,神的子民能在生活中接受了造就,那实在是很大的福气,一面是让神的祝福可以进到人的身上,一面在领会神的心意上有更大的扩展。

    豁免的定例

    “每逢七年的末—年,你要施行豁免。”(1)这也许和安息日的定规有同一的根源,和同一的含义,或者是安息日的内容的扩张。不管是什么原因都好,施行豁免是神的心意的发表,借着豁免的执行,使人能领会,神的心意是要赦免人,让人可以长久的享用安息。

 

    豁免的条例,是神给人在信心和爱心上的试验。神要求人在实际的生活中去经历神的信实,照着神的吩咐去执行豁免是蒙福,而不是损失。神也让祂的百姓在实际的爱心生活中,经历神大能的拯救,可以脱离人的自己,免得因着保留自己而招惹神的追讨。豁免是比较难学得好的功课,因为豁免的内容太摸着人的软弱,但神的儿女在豁免上学习得好,生命的丰富就要无限的给祂充满。

    究意是要满足谁?

    豁免的定例的本身,就是神儿女的一个重要的功课,那就是人活着是为了满足谁?若是为着满足人,豁免的条例是行不通的,若是为了满足神,这又是一个接受神的权柄的试验。正确的答案该是满足神,因为这是“尽心、尽性、尽力,爱耶和华你的神”的结果,不去满足神就不是爱神,真正爱神的人一定乐意为着满足神而生活。

    神愿意祂的子民都享安息,祂定规了豁免,到了日期,“凡债主要把所借给邻舍的豁免了,不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了。”(2)在人看来,豁免就是损失,这叫一般人都感到为难,平白的把辛劳所积蓄下来的,都给丢光了。人很难不计算自己的收益,也很难忍受失去利益,但是爱神的人只注意神的心意,神宣告了豁免,那就是豁免,没有别的争论,也没有什么舍弃不了的。因为他们心里看定了,他们的产业是神自己,不是地上的事物,地上的事物不能限制他们要满足主的心。

    外人可以追讨,弟兄必要松手

    “若借给外邦人,你可以向他追讨,但借给你弟兄,无论是什么,你要松手豁免了。”  3  这条例在表面上给人有异样的感觉,为什么借给外人就可以追讨,借给弟兄就要松手豁免,同样的都是人,为什么要有这样的区别,能向外人追讨,也该能向弟兄追讨才算公平。这不是公平不公平的问题,是神的定意要如此。”在耶和华你神所赐你为业的地上,耶和华必大大的赐福与你。”(5)神定意要赐福给祂的子民,而蒙福的秘诀是在接受神的权柄。可以向谁追讨,或不可以追讨,是神的定规,在人这一方面只是听从就是了。神作这样的分别,显明了神的祝福是随着神的权柄的,接受权柄也就是接受祝福。

    对弟兄要松手豁免,也显明了一个启示的含义。神的赦免只是给那些在祂名下的人。当然神愿意赦免所有的人,但人必须有受赦免的根据,不接受神的名的人,神要给他们赦免,他们也没有管道去接受。弟兄是神名下的人,这弟兄的关系是越过人的血统关系的,以色列人也是一样,他们一同承受应许的关系,远超过他们血缘的关系。他们向弟兄松手,因为他们是同在一个应许里。

    弟兄是称为神名下的人,是神已经显明赦免的恩典在他们身上的人。神既然给了他们赦免,我们是谁?竟能不向神赦免了的人松手豁免呢!神给了他们松了生命的捆绑,我们也得帮助弟兄松开生活上的捆绑。

    必在你们中间没有穷人了

    更深一步神要祂的子民向弟兄松手的原因,乃是神要借着祂的子民来显明神的丰富,以祂的子民的丰富来作祂在万民中分别他们的明证。“因为耶和华你的神,必照他所应许你的赐福与你,你必借给许多国民,却不至向他们借贷。你必管辖许多国民,他们却不能管辖你。”  6)以色列的历史证明了这一点,什么时候他们服在神的权柄下,他们就显出富足。局部人的富足并不是真正的  富足,只有全民的富足才是真正的满足。

    “原来那地上的穷人永不断绝。”(11)贫穷是人离弃神的产物,在伊甸园的日子,人不知道什么是贫穷,离开了伊甸园,神作供应就断绝了,贫穷就出现在人间,“汗流满面才得糊口。”贫穷在背逆的人间永不断绝,但神要在祂子民中间造作一个没有穷人的社会,向万民见证神的荣耀与丰富。

    多少的年代,地上的人追求一个理想的社会,但理想终竟是理想,可是在地上却缺少达成这种理想的条件,因此,这种理想始终没有在地上出现过。神作供应才是人得丰富的根源,人若顺从神,神的权柄可以在人中间自由运行,神的丰富就遮盖了人的贫穷和缺乏。人向弟兄松手,神也就向人松手,在你们中间必没有穷乏人。

    遵行神豁免定例的依据

    神要在祂百姓的中间显出荣耀的丰富,祂定规了豁免的定例,让祂的百姓去遵行,因着百姓的遵行而带进祝福。为要带进祝福,这些定例一定要执行。执行这些定例是有一些依据的,并不是没有道理的。

    头一样是因着神赐福的应许(参5)神应许了的,祂一定兑现,人既然是因神的赐福而富裕,他就该与同作弟兄的共享神所赐的福。其次是神显明了恩典(参6),享用了恩典的人,必须要作为神恩典的见证人,不照着定例去作,就堵塞了恩典的进口,也随着失去神恩典的见证。再有,就是神不喜欢看见神的百姓失去了怜悯的心,叫神的性情不能在地上显明,因此神要追讨那些遮蔽神的性情的人(参9)。

    “罪便归于你了”

    神不喜欢看见人“忍着心,揩着手,不帮补你穷乏的弟兄”(7),更不喜欢看见人“心里起恶念,说,第七年的豁免年,快到了,你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他。”(9)人的眼睛只看自己,不看神,心里脱不了计较自己的得失,一计较这一些,一定不肯向弟兄松开手,“照他所缺乏的,借给他,补他的不足。”世人可以这样作,神不喜欢祂的子民这样作,因为这样作的人,一定是忘记了神是他的丰富的源头,他只注意保护他所已经有的(参10)。

    是爱人也好,是体贴神也好,豁免的实行是拆毁人的自己的尺度。没有实际的活在神的心意中,或是没有遇上实际的需要,人都可以张扬自己如何有爱心,又如何体贴神,一旦碰到要在豁免的事上实际去作的时候,人的本相就显露出来了。实际的生活考验人,也在造就人,照着神的心意去作的,那人就得了造就,也享用神是他的丰富。

    人拒绝穷乏的弟兄,并不能保护他已经有的,因为神的眼目遍察全地,也纪念贫穷和缺乏的人。被拒绝的弟兄心里难过,他把他的苦境告诉神,神一定鉴察。神说,“他因你求告耶和华,罪便归于你了。”这是十分严肃的警告,不脱离自己,就得担罪,人什么时候担上罪,神的祝福在他身上就什么时候停止。

 

    释放弟兄

 

    钱财是人的财富,有生产力的人更是人的财富,是财富就有捆绑人的力量。受财富捆绑的人,一定不会选择神,也不甘心敬畏神。神要把人在属地的捆绑中得释放,好让他们能进入享用属天的富足。因此,祂不单让祂的百姓学习向弟兄松手,并且更进一步让祂的百姓学习释放弟兄。脱离钱财的捆绑已经不是太容易,要放弃有生产能力的财富就更困难,但要维持活在神作供应的生活里,再困难也要学习脱离。因为顺服神是唯一蒙福的路,除了这路以外,再没有别的路,可以叫人留在神的丰富里。

    无条件的释放

 

    到了豁免年,人一切的债务都完结,都是在恩典的原则下完结,享用恩典的人放弃债权,欠债的人在恩典中享受豁免。这是神的心意,在人中间显明。“你弟兄中若有一个希伯来男人,或希伯来女人被卖给你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。”(12)自由出去就是无条件出去,当年他穷困,把自己卖给人,但他是神的选民,不能永远的卖给人。神六天作工,第七天进入安息,六天工作是为了进入安息,照着这原则,所以六年的服事就是偿还的代价,而且是加倍的偿还(参18),偿付清了,也就得释放了,在释放的时候,主人不能再向他要求什么,要让他自由的出去。

    这条例正反映了神对人的心意,照着神形像被造的人,虽然因自己的愚昧,作了罪的奴仆,但不能永远死在罪恶过犯中,神要释放他们从撒但的权下出来。当主在十字架替人偿付了罪的工价,撒但就没有权力再拘留那些接受主作他们赎价的,他们是坦然的脱离罪和死的权势。释放奴仆是一条条例,同时也是一个原则,表明神为人预备释放的恩典。

    丰富的释放

    在释放奴仆的事上,神在自由释放的基础上,再加上丰富的释放。神要他的子民学习恩典的功课,帮助弟兄渡过难处。当日弟兄卖身为奴的时候,他是穷乏的,在六年的服事中是没有工价的,如今在自由离去以后,他的生活怎样解决呢?他是一无所有,若是恢复自由所换来的是饿死,这就不能叫作释放,神并不要人作这种把重担加在别人身上的释孜。

    “你任他自由的时候,不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中,多多的给他,耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样的给他。”(13-14)这实在是恩典的功课,看见是神的恩典,就不单为自己留下恩典,而是与别人一同享用恩典。恩典实在不是个人的产业,神让祂的子民学习作个恩典的管家,不单是自己享用,也与众人一同享用。有了这个恩典的认识,丰富的释放就不会有难处。

    神让他们在实际的经历中去学习体恤人,“要纪念你在埃及地作过奴仆,耶和华你的神将你救赎。”(15)有过作奴仆的经历,知道作奴仆的痛苦,因此该会体恤作奴仆的人。神领他们出埃及的时候,神也没有使他们空手离开,祂使他们从埃及人手中得着金银,这都是他们的经历,在经历中可以领会神的心意。神要祂的子民活在祂的丰富中,祂不要祂的子民中有贫穷,祂要得着服祂权柄的人为祂输送丰富。神给他们享用丰富,更要他们与弟兄们一同享用丰富。

    爱的奴仆

    六年服事的日期满了,作奴仆的可以自由的离去,但是他也可以选择留在主人的家里。  “他若对你说,我不愿意离开你,是因他爱你和你的家,且因在你那里很好,你就要拿锥子,将他的耳朵在门上刺透,他便永远为你的奴仆了,你待婢女也是—样。”(16-17)比较出廿一章l-7的记载,更清楚的看见这条例是从另一方面说明神的心意,因为主人的恩爱,人甘愿留在主人的家中作奴仆。这事好像不可思议,但它实在是显明了神在人身上的心意。

 

    拿锥子在门上把耳朵刺透,说出了人甘心接受肉体的破碎,不愿走出主的范围,乐意放弃自己的权利,永远的作主的奴仆。在人与人之间会不会发生这种事,我们不敢说,但享用过神恩典的人,都愿意把自己的主权交给主,承认自己是主的奴仆,一生活在主的权柄下。

    留在主的名下作奴仆,从另一方面来看这事,我们也领会主的恩情。主接受我们,与其说我们作祂的奴仆,不如说我们在分享祂的所有。在主的家里,一切的丰富都是在主家里的人享用的。从前是无可奈何作奴仆,如今是心甘情愿的作奴仆,从前作的是人的奴仆,现在作的是爱的奴仆。是主的爱把祂自己全给了我们,也是主的爱叫我们向祂交出自己,作祂爱的奴仆。荣耀的主,祂配得我们向祂献上我们的自己。

 

    把上好的献给神

    神把一切上好的给人,连祂自己也没有留下不给人,祂也带领人把一切上好的归给神。  “你牛群羊群中头生的,凡是公的,都要分别为圣归耶和华你的神。”(19)头生的都是人所珍惜的,但因为领会了神的深恩大爱,就把头生的按着神所要献给神。对以色列人来说,他们深知神当年击打埃及人一切头生的时候,神以羔羊的血保护了他们的一切头生的,他们理当承认头生的该归给神。

    头生的该归给神,这是毫无疑问的,献上头生的学习重点还不是在头生的本身,而是在“这头生的,若有什么残疾,就如瘸腿的,瞎眼的,无论有什么恶残疾,都不可以献给耶和华你的神。”(21)虽然是头生的,但有残疾,便不能再献给神。神让人明白,一切献给神的都要是完全的,只要有一点点的不完全,神都不能悦纳。头生的一有了残疾,便失去作头生献上的资格。我们不能坚持那是头生的,就勉强神一定要收下,我们不能损害神的性情,要叫完全的神接受不完全的献上,我们只该体贴神,按着祂的完全,把最上好的献给神。

进一步去注意这一点,神要得着上好的是有充分根据的。在祂给人所预备的救恩里,神是把人放在圣洁没有瑕疵的地位上,我们成为圣洁没有瑕疵是完全有条件的,神也是定规了人要成为圣洁没有瑕疵的归给神,因此,人若不追求活出圣洁没有瑕疵来,使荣耀归给神,那就是不够体贴神。神愿意人明白所蒙的恩是何等的深,因而承认神是配得着一切,所以把最上好的献给神是最合宜的。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》