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申命记第十六章

 

    神在利未记里给祂的百姓定规了七个节期,在申命记中,神却让祂的百姓注意三段的节期,或是说三组的节期。祂要借着这三段的节期,带领祂的百姓在祂的心意中生活,彰显神在创世以前所定下的荣耀心意。

    “你要注意……向耶和华你的神守……节。”(1)神说要注意,那就是认真要注意,因为神重视这个,祂才严肃的告诉百姓要注意。神自己先注意了这些节期,神的百姓也该注意这些节期,不管是什么理由,都不能忽略这些节期,因为神荣耀的安排要借着这些节期显出来。”你一切的男丁,要在除酵节,七七节,住棚节,一年三次,在耶和华你的神所选择的地方朝见他。”(16)神把所有的子民都包括在这朝见祂的范围内,没有一个可以例外不去见神的面,在神所定的日子中,一定要聚在一起见神的面。

    逾越节——在救恩的认识和经历上更新

    神首先把祂的百姓带回逾越节的历史里,从守这个节期的意义,使他们明白神永远的心意。”你的神在亚笔月夜间领你出埃及。”(l)这个节期是在夜间开始,目的是脱离埃及,进入神所应许的迦南,从开始到结束的过程,正是从黑暗进入光明。预表救恩的逾越节所表明的,就是脱离黑暗的权势,进入神荣耀的丰富。

 

    在申命记中,神提及逾越节,不再是详细的告诉他们怎样去过节,而是借着这节期引导人去明白神的心意。逾越节是人在神面前蒙恩的开始,蒙恩的人须要明白神显明恩典的目的。神作工不是停止在人仅仅得救的事上,祂有荣耀的心意要借着得救的人去成就。所以对救恩的认识和经历必须不住的更新,好使我们进入神的心意更深,不至于老是停留在仅仅得救的地步。

 

    七日之内要吃无酵饼

    逾越节是神拯救的起头,神在申命记里一提起逾越节,立刻就转入无酵节去,在三段的节期的名称中,无酵节就代替了逾越节(参16)。因此,我们看出了逾越节是这段节期的序幕,而无酵节才是这段节期的主要内容。神的拯救不是停在工作的开始,而是要成就拯救的目的。拯救的目的在恢复神的性质和性情在人的身上,所以逾越节立刻就转人无酵节,这样就突出了神的心意。

    在逾越节里,把祭牲献给耶和华是不可缺的,这祭牲是百姓所要吃的。“你吃这祭牲,不可吃有酵的饼,七日之内要吃无酵饼,就是困苦饼。(你本是急忙出了埃及地)……在你四境之内,七日不可见面酵。”(3-4)脱离埃及就要吃困苦饼,这真有意思,只是吃困苦饼仍旧是过程,困苦饼吃过以后,就进向神应许的丰富。在属灵的经历中,能脱出魔鬼的权柄,包括世界的辖制在内,就是多吃一点苦,也是值得的。即便是长久忍受失去世界的好处,也不是损失,而是引进享用神的丰富。

    神是圣洁的神,祂的子民也该是圣洁的,神的子民圣洁了,神丰富的显出就没有阻碍,享用神的丰富,比享用地上的美物好得多。活在圣洁的生活中,比享用世上的美物更蒙福,并且是享用真正的祝福。这是在逾越节这一段的节期中,头一样要好好的领会过来的事。

    注意神的所在(同在)过于神的所赐

    神不允许人把在逾越节所献的祭肉留到第二天的早晨,因为神的恩典是不会陈旧的,祂是不住的用新鲜的恩典来供应人。接受救恩虽是一次就完成了,但救恩的果效却是永远常新的,因为神的丰富是没有人支取得尽的,时间也不能把神的丰富减少,也不能使它褪色。

    神不住的使人明白恩典,神更愿意人注意赐恩的主,恩典享用过了就过去了,但赐恩的主永不会过去,祂时刻等着向寻求祂的人施恩。所以在那一段节期都好,神三番四次的提醒祂的子民,要切切的注意祂选择立为祂名的居所(参267111516)。作这样多次数的提醒,正是神要祂的子民该学习注意神的同在,过于神的所赐。会幕或圣殿都是神显明祂同在的标志,神的百姓到圣殿去,虽然要走过许多的高山和深谷(因为不是每一个人都住在耶路撒冷,就是住在耶路撒冷也得要往山上走),但却是向神表明他们是爱慕神的同在。他们欢乐的唱着上行的诗篇往上走,他们的心因爱慕神的同在而充满了喜乐。

    神让人注意立为祂名的居所,对我们来说,这心意还是一样的有实际效用的。许多基督徒只看见基督教,而没有看见神的教会,其实这两者是全然不相同的。基督教是一种以思想信念,或是以道德生活为内容的宗教组织,但教会却是重生得救的人联结在一起的生命组合,是神与人恢复了交通的范围。在教会以外是没有救恩的,神的荣耀与丰富也只是在教会中。所以神儿女的着眼点该是神心意中的教会,而不是人所组织的基督教。

 

    合一的见证的缩影

    再进一步的看神选择立为祂名的居所,不难了解神也借着这个定规来显明合一的见证。  “在耶和华你神所赐你的各城中,你不可献逾越节的祭。只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所,晚上日落的时候,……献逾越节的祭。”(5-6)在日常的生活中,神的百姓是分散在各自的地方,但是分散的居住,并不消灭他们是合一的事实,不管如何在地域上有分散的现象,他们还是一个以色列。到了守节的日子,他们都上耶路撒冷,都聚集在神的面前,这就是合一的表明。

    逾越节是救恩的预表,救恩带进了合一的见证,在救恩里的人,应当看见一主,一神,一个教会。教会也因着地域的原因,分散在全地,但是在主的面前,教会依旧是一个,到被提的时候,活在神面前的人都要看见,教会就是只有一个。教会在地上虽是有地域的分散,但在主的面前却是聚合在一起。所以真正看见了合一的见证,就不会再强调宗派,而使教会合一的见证蒙上了阴影,人也不能为宗派自圆其说。因为神的话一直不许神儿女作分门别类的事,祂只要神儿女活在合一的见证里。

    “次日的早晨,就回到你的帐棚去。”(7)上神立为祂名的居所过节的人,都是在耶路撒冷寄居的,他们住在帐棚里。他们要就是活在神面前,要就是在地上作寄居的。这种寄居的生活态度,正是合一见证的生活基础。人在地上无所求,就不会强调人的所有,宗派形成的心思原因也就不存在了,宗派的形成就没有了基础,也没有了根据,神儿女的合一见证顶自然的在生活上显出来。

    头一段的节期,以严肃会作为结束。救恩的结果是把人带到神的面前,活在神的面光中。这事是严肃的,但却是以神为乐,因为救恩的高点是神成为人的喜乐和满足。

    七七节——在复活的指望中进入安息

 

    逾越节是救恩的预表,神拯救的恩典从以色列人开始,流向外邦人。第二段的节期,指出了救恩在人中间所生发的果效,一开始就把全地的人都包括了进去,因为神的话清楚的指明,“你……以及在你们中间寄居的,与孤儿寡妇,都要……在神面前欢乐。”(11)以色列人和外邦人都包括在里面,只要是居住在以色列人中间,他们就给包括在里面。五旬节预表教会在地上的建立,借着圣灵的降临,叫所有信靠主的人都给组成基督的身体,作基督复活的见证。

    在申命记中,圣灵把五旬节称为七七节,这个称呼上的不同,叫我们留意到神心中的意念,要借着教会的建立,使全地都进入安息,享用安息。五旬节是重在教会的建立,在地上作神的见证,七七节是重在人在教会得建立中,大大的享用满了欢乐的安息。同一个节期,用上了不同的名称。就显出了不同的意义。

    复活的主作基础

    七七节是从初熟节那天开始,计算七个七天。初熟节一定是七日的头一日,这是指着主复活的日子,从主复活的日子计算五十天,那就是五旬节。圣灵的降临是根据复活的主升到天上而发生的,也可以说,教会的建立是建基在主复活的事上。没有主的复活升天,就没有圣灵的降临,没有复活的主,教会的建立就没有基础。

    “你要计算七七日,从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。”(9)初熟节如何引进七七节,主的复活也是如何的引进教会的建立。教会是建立在复活的主的根基上,教会就是行走在复活的指望中。教会在地上的历程虽是十分的艰苦,但复活的指望永远照明着神的儿女,因为没有任何的艰苦可以改变复活的史实,也就没有什么艰苦可以夺去教会的指望。神儿女的指望既是不能消失,他们所奔跑的道路就没有不能胜过的难处。

 

    深厚的安息

从七七节的名称,我们可以清楚的知道神在这节期中所有的心意。每一个第七天都是安息日,七个安息日就是完满的安息,而五旬节就是在第七个安息日的次日二三天也是守为安息的日子(参利二十三21)。那就是说,神的百姓在五旬节时,要接连活在两个安息日之中。这不是很明显的把神的心意说明了吗?神在为人所作的一切安排上,处处是为了使人得享安息,在创造上是这样,在救赎上也是这样,祂就是要人得享安息。第七个安息日是根据创造而有的,五旬节的安息是因着救赎而来。所以七七节是创造的安息,再加上救赎的安息,这是个双重的安息,又是深厚的安息。神就是要让人享用这样的安息。

教会是脱离在亚当里的人所组成的,他们不再是旧造的,而是新造的人。神以新造的人作祂的居所,把祂的自己连同祂一切的所有都充满在教会中。真正懂得活在教会中的人,他们确实是时刻享用神的安息,神不单把创造的安息恢复在教会中,也加进了救赎的安息在神儿女的身上,教会实在是那“充满万有者所充满的”。七七节的欢乐,正说出了在基督的身体里的欢乐。

 

    住棚节——在国度的丰富中享用神

    人在神面前活得对,神的祝福一定显出来的,住棚节就是在这种情景中来临。“你把禾场的谷,酒榨的酒收藏以后,就要守住棚节七日。”(13)这是第三段的节期,其中的吹角节和赎罪日是调整好人与神的关系,然后就在住棚节庆丰收,感谢神,也享用神的祝福。

    最欢乐的节期是住棚节,七天全要在欢乐中度过,欢乐的时间最长,欢乐的内容最丰富,那原因就是“因为耶和华你神在你一切的土产上,和你手里所办的事上,要赐福与你,你就非常的欢乐。”(15)住棚节是国度的缩影,是人活在神的管理下,和神作丰富的供应的生活写照。真正满足的欢乐,是人的日常生活与神的祝福连在一起,这是国度的实际。

    一年三次的聚合,显出了在主里合一的见证,也让神居首位这一点显明出来。“不可空手朝见,各人要按自己的力量,照耶和华你神所赐的福分,奉献礼物。”(16-17)这样的献上,不是只在遵行定规,而是从心里承认神是一切祝福的源头,也是配得人向祂献上一切的,因为祂是神。

    两样的劝勉

    在守节的欢乐情绪中,神提醒祂的百姓要注意守住人的地位,不要在欢乐的气氛中忘记了神的公义。乐极忘形是人常犯的毛病,但神的公义与正直,是不能因人的欢乐而受影响的,人可以尽情的在神的眷念中欢乐,但绝不能因着神所赐的大大喜乐而伤害神的性情。

    头—件事是在各城设立审判官,和官长,“他们必按公义的审判,判断百姓,不可屈枉正直……,你要追求至公,至义,好叫你存活,承受耶和华你神所赐你的地。”(18-20)保守在神的公义中,和他们承受地土有直接的关系,失去了神的公义,也就失去了所承受的地土,离开了神所赐的地,节期的欢乐也跟着要停止。以色列的历史充分证明了这一点,直到今天仍然是一样。

另一件提醒,就是人要保守自己的纯净。”你为耶和华你的神筑坛,不可在坛旁栽什么树木,作为木偶,也不可为自己设立柱像,这是耶和华你神所恨恶的。”(21-22)人大大的蒙福,很容易就剠激起宗教的热情,向神大发热心,要为神作一些事。许多的时候,从这种宗教热情中产生的冲动,正正是顶撞了神的性情。栽种树木,不管是为了美观,还是为了得著作偶像的材料,这都不是神所要的。作假神的像固然是不对,就是为神作个像也是神不允许的,是神要定罪的。人的宗教情绪一发动,结果一定是以宗教来代替神,必须要看见,宗教乃是偶像的化身。神所要的是人从心里发出的敬拜,不是宗教欢乐的气氛,一切以宗教来代替神的事物,都是神所憎恶的。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》