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申命记第廿三章

 

    神在律法上给祂的百姓的引导,是朝着一个大方向去的,就是维持祂的百姓活在祂的丰富中。律法在表面上是管治,但在实质上是引进神的丰富。属神的人该要体会神的这一番心意,也该明白在神的丰富中生活的法则。为着这一个需要,神让百姓在律法中可以知道神的法则,就是“入耶和华的会”的法则。

    “入耶和华的会”有两点最简明的意义,第一就是蒙神悦纳,进—步就是可以享用神。蒙神悦纳就是说神接受这个人,用现在的话说,这个人已经得救了。享用神就是进入神的丰富,神给他有权利去享用神的所有,神的自己就是他的产业。所以“入耶和华的会”不像表面所显的,只是亲近亲近神,而是接受一个恩典,叫人从得救进到享用神的丰富。

    “不可入耶和华的会”

    神十分愿意人能亲近祂,和祂恢复和好,但是失落了的亚当的后代,带着许多不合宜的事物,是神所不能接受的,因为那些事物与神的自己并祂的性情有抵触,所以神不能没有原则的接受所有的人。祂愿意接受人,但又不能完全的接受人,这个能否接受的原则就给我们有一些光照,帮助我们维持“入耶和华的会”的地位。

生命枯竭的不能享用神

 

  

以色列人是神的百姓,神纪念他们是无可疑的,但以色列人不一定能享用神。这不是神不愿意他们享用祂,祂巴不得神的子民每一个都可以享用祂,但是有些人实在不够条件去享用祂。“凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。”(l)这些人都是不能生育的,也就是说,他们生命延续与扩张是没有可能的,或者说,他们的生命是枯竭的,正如以赛亚书五十六3的太监说,“我是枯树。”生命枯竭的人不能享用神。

 

    在属灵的经历上也是如此。救恩是把人救到以神为乐的地步,才算是在人的身上成全。人得救了,神收纳他是没有问题的,但这人不追求长进,还是停留在旧造生命的辖制里,新造的生命就没有显出丰满,甚至是落在生命的枯干里。在旧造里是不能接受神的丰富的,神也不会把祂的丰富放在旧造里,因此生命不丰富的人,是没有办法去享用神的。神的儿女在属灵的事上追求与不追求的分别就在这里,不追求生命丰富的人,享用神是很受限制的。

 

    从犯罪中出来的也不能享用神

    神恨恶罪,祂万不以有罪为无罪,一切从罪里出来的事物,祂都不能接受,因为与祂的性情不调和。不能与神调和的都是罪,是罪就与神无份无关。“私生子不可入耶和华的会,他的子孙直到十代,也不可入耶和华的会。”(2)私生子是在淫乱里生出来的,是犯罪的产物,生命的来源不清楚,神没有办法可以接受他,因为这是在犯罪中出来的生命。也许有些人以为私生子本人是无辜的,但神的着眼点不在这里,神是要人看见罪是那样可憎的,不独是伤害自己,也是祸延子孙。

    亚当的历史就是这样,一次背逆堕落,就使人的生命成了犯罪的生命,世世代代延续的还是那犯罪的生命。不脱去犯罪的生命,不脱掉犯罪的影响,人是不能进到神的面前,更不必说要去享用神了。

 

 

    阻挡并破坏神计划的永不能给接纳

    生命枯竭的和在罪中生的,要入耶和华的会虽受限制,但他们的后代还是有机会进入神的会中,因为神对人总是存着怜悯心肠的。可是有一种人,神就永远不给他们有机会进入祂的会。”亚扪人,或是摩押人,不可入耶和华的会。他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。”(3)神既是愿意收纳人的神,为什么神以这样严厉的态度对待他们呢?神把那答案清楚的说明,因为他们多次的阻挡以色列人进入迦南,甚至请巴兰来咒诅以色列民,不叫他们进人迦南。这不是民族间的恩怨问题,而且阻挡神的工作,破坏神的计划。他们这样作,就是站在作神对头的地位上去抵挡神,神纪念他们是罗得的后裔,但他们却不纪念神,与神敌对的人,当然是与神无份无关的,神下允许他们进入神的会,那也是理所当然的,因为不站在神的一边,就是站在撒但的那一边,神怎能让撒但名下的人来取用祂的丰富呢!

 

    人要对付神,顶撞神,基本的原因是出于敌挡神的生命,就是撒但的生命。不往深处里去看,向神的抗拒好像没有什么大不了的事,因为地上的人绝大部份都是这样活的。但若是往深处去看,那问题就是十分的严重,因为一切向神的抵挡,都是出自撒但的生命。以色列人的历史记录了他们多次的不顺从,他们向神心持两意,但他们却不是故意的敌挡神。敌挡神所招来的后果是严重的,叫子孙们也失去享用神的机会。

 

    基督教有许多的思想和潮流,好像是跟得上时代,甚至是走在时代的前头,很受人的欢迎。但是心里苏醒的人却是为他们担忧,他们没有看见他们的所作,对神的计划起了破坏的作用,这是何等可悲的情形。巴不得神的光照临到他们,叫他们在悬崖上转回,重新站在蒙神悦纳的地步,切实的拒绝效法世界的样式,作个真正活在耶和华的会中的子民。

 

 

    对无知的人的限制

    以东人不给以色列人方便,使他们可以顺利的进迦南,但没有要致以色列于死地的心意,这是以东人对神的事的无知,他们却不是存心敌挡神。埃及人虽是曾经要拘留以色列人,不让他们去迦南,但是当神的作为显出来,埃及人也不再坚持他们的无知,还是让以色列人出埃及。以东人和埃及人都是为了自己的利益与以色列人为难,并不是故意的去与神作对,神也就给他们机会入耶和华的会。“不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。”(7-8

 

    对神无知虽是比敌挡神好些,但终这是限制了人享用神。我们一面要求神救我们脱离无知,也一面竭力的去追求认识神。人对神的无知,绝大部份的原因是忽略了与神的交通,以读经、祷告,聚会为麻烦,为重担。人若没有要亲近神的心,神也没有得着机会亲近他。要记着主的话是这样说,“你们亲近神,神就必亲近你们。”(雅四8)越多的亲近神,就越多脱离人对神和神的事的无知,在享用神的事上也就越多脱离限制。

    在基督里的变化

    律法给人在享用神的事上有禁止和限制,因为在亚当里的人,或多或少都是有缺欠的,人看为没有缺欠的人,在神的眼中还是有缺欠的。总观神给人的禁止和限制,仍然是给我们看见,神始终是愿意悦纳人的,祂只是不能接受在鬼里面的人,也不能接受活在鬼的生命里的人。神既是愿意悦纳人,祂就存留机会给人,有一些人的子孙过了十代就可以进神的会,有一些人的子孙过了三代,也取得了资格进神的会,就是摩押的女子路得,她存着要寻求得着神的心到神面前来,神也悦纳了她。人只要有爱慕得着神的心思,不甘心留在撒但的辖制里,神一定给他们机会归到祂的名下。

    律法是将来美事的影儿,律法那么严厉,也给人留下机会,那将来的美事就更叫人可以进入神的会。”若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后五17)新到一个什么地步呢?”在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的。惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”(西三11)人进入基督里,一切在旧造里的背景与身份都结束了,都得了享用神的资格。如今所剩下的问题,就是要脱离生命的枯竭,追求进入生命的丰富,好切实的天天享用神,直到永永远远。

 

    维持与神同行的学习

 

    神的百姓“入耶和华的会”的资格,一般说来是没有什么难处的,但是在耶和华的会中实际的享用神,必须先在一些属灵的功课上好好的学习,使享用神的同在不发生难处。神是圣洁公义的神,所以有了享用神的资格,还要进一步有与神协调的生活与动作。神始终是愿意人能享用祂,只是长久以来,人不住的给神制造难处,给神设立障碍,叫神向人倾倒丰富的心意遇上了阻挡。

    神让祂的百姓明白,什么事物会阻挡神,因而在生活动作中除去那些事物与心思,使神与人的交通没有难处,人与神同行的道路也不发生难处。人的疏忽,或是贪图私利和安舒,都会在神面前成为难处,人不以为意的事,常常就是难处的症结,神就在平凡的生活琐事中,使祂的百姓学习与神的性情协调的功课,维持他们与神同行的条件。

    保持住营的洁净

    平静的生活容易使人忘记神的陪伴,但在争战的日子里,人需要神的同在的感觉就很强烈。神就在争战的日子中,透过人容易疏忽的事,使祂的百姓在神圣洁的性情上有所领会,从人的认识中的不洁,提高到认识神的圣洁而生活,好维持与神同行。“远避诸恶”(9)是大前提,在这大前提下有一些具体的吩咐,要叫百姓建立一个强烈的观念,生活中的不洁净也是恶,也产生阻挡神的作用,生活的不洁也不行,犯罪的生活就更不行。

 

    “夜间偶然梦遗不洁净,就要出到营外,不可入营。”(10-11)人要培养起自觉的分别,

 

  甘心接受生活上的不便。在晚间要独自离营生活,实在是不便,但不洁净就是恶,虽是不便也要自行离营,直到第二天日落,还要洗过澡才可以进营。一般人以为梦遗没有什么大不了,神却不以为然,也许神把这看作是生命的虚耗,是一件恶事,因此要自觉的接受对付,在心思上接受洁净。

    在便溺的事上,神也不许他们随便,“该定出一个地方作便所。在你的器械之中,当预备一把锹,你出营外便溺以后,用以铲土,转身掩盖。”(12-13)这不单纯是一个卫生的问题,神看得这样严重,是“因为耶和华你的神常在你营中行走,要救护你,将你仇敌交给你,所以你的管理当圣洁,免得祂见你那里有污秽,就离开你。”(14)神看生活上的整洁是圣洁的内容,会影响神的同行,神的子民就得在生活的整理上开始学习,把自己调进神的性情里。

    领会神喜悦人得释放的心情

    借着保护逃奴的定规,神又从另一方面发表了祂对人的心意。这定规与逃城的安排有着异曲同工的美妙恩典,逃城的保护对象只限于神的百姓,保护逃奴的范围就扩及所有与神的百姓发生了关系的人。保护逃奴显然是把神在外邦人中也施行拯救的心意显明出来。

    “若有奴仆脱了主人的手,逃到你那里,你不可将他交付他的主人。”(15)在当时,奴仆是冒死而逃亡的,他们逃亡是冒死而作的,他要是给主人捉回去,必定是处死的,这好比罪人要从掌死权的魔鬼手下逃脱一样。神不喜悦人受奴仆的轭辖制,更不喜欢看见人死亡,祂是喜欢人能自由,得释放,所以祂吩咐百姓要保护逃奴。神为人预备救恩就是出于这样的心意,祂对受罪辖制的人寄予无限的同情。

    不单是保护逃奴不再落在主人的手中,神还吩咐百姓“要由他选择一个所喜悦的地方居住。你不可欺负他。”让他选择所喜悦的地方居住,这个心意太美了!全地都是主的,他喜欢那里,主就给他那里,主喜悦人到了这个地步,我们没有话可说。在救恩中神给我们预备的那上好的福分!就是祂的自己,和祂所有的荣耀和丰富,我们爱慕要得着,祂就让我们得着,毫无保留的给我们。这是何等美的恩典!谁能说在律法中没有恩典呢?谁能说在神的公义中不带着怜恤呢?完全的神!伟大的救恩!我们必要不住的向祂敬拜。

    拒绝纵欲与逆性的情欲

    神的百姓在神的应许中生活,是不应该有贫乏的,因为他们在神的心意中活得正常,神的祝福在他们中间是不会停止的。”以色列的女子中不可有妓女,以色列的男子中不可有蛮童。”(17)在其它的地方有妓女和蛮童,原因也许是因为贫穷。但神是祂百姓的供应,他们不愁生活上的短缺。若是他们中间有男女的娼妓,那原因就是很简单的,完全是放纵情欲的结果,是追求人自己的满足的产物,这实在是神所憎恶的。

 

    在神的眼中,蛮童是狗(18小字),是失去了作人的尊严,不配再作人了。妓女是为了满足情欲,蛮童却是逆性的情欲,逆性的情欲比纵欲更可憎。他们“所得的价,你不可带入耶和华你神的殿还愿。”(18)来源不干净,神绝对不收纳的,祂看重的不是财物,祂不缺生活的所需,祂还是作供应人的神,祂所看重的是人的干净,里里外外的干净。近代的人越来越藐视神的心意,但不管人提出什么的理由,也不能改变神的法则。神永远不能同意人的纵欲,更不能接受逆性的情欲。神要求人活得像个人,人活得像狗就惹动神的憎恶。

    学习站住地位

    人不会守住地位,也会阻碍神的同行。人不肯守住地位,总是因着人的自己要出头,不管是那一种方式与内容,人的自己一出头,神的同在与祝福就停上。总要记得,人的自己要出头,是根源在伊甸园的堕落,这个堕落的实质就是人要代替神去作主。了解人自己出头的实质,也就懂得神为什么要求人学习守住地位。在旧约的律法下是这样,在新约的启示下也是这样,在教会中姊妹蒙头  就是这个学习的例子。什么时候人不肯守住地位,定规是他里面没有地位给神。

    活在弟兄中作供应

 

    “借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。”(20)这一个定规,很明显的突出了一个事实,就是让神的子民懂得作弟兄,知道要活在弟兄中作供应。神看以色列是一个整体,正如现今神看教会是一个身体。在身体上作肢体的,必须是互相扶持,才能显出身体上的和谐和调协,肢体不显出正常的功用,常常是痪瘫了身体。神不喜欢基督的身体瘫痪,祂要求祂的子民切实学习作弟兄。

    神允许祂的子民向外邦人取利,却不许他们向自己的弟兄取利,因为在弟兄中间只该有持扶。从人看来,不取利就是委屈自己。人若是只看见取利是得着丰富的来源,而忘记神是供应的源头,因此还是向弟兄取利,这就是没有守住作弟兄的地位。不肯守住作弟兄的地位的,他可能得到一些物质的好处,但是却要失去神的祝福。若是守住地位在神的子民中作弟兄,神的应许是这样说,“耶和华你神必在你所去得为业的地上,和你手里所办的一切事上赐福与你。”(20

    在神面前不可冒失

 

 

    人向神许了愿,必须要偿还,而且要快快的偿还,不然在神的追讨下,就要担当自己的罪。”你若不许愿,倒无罪。”(22)神并不希罕人给祂献上什么物质的东西,但祂很着重人里面对祂的心意。人不向神许愿,神不以为意,也不会放在心上。人若向神应许了什么,祂会纪念,也等待着人甘心去作他所说过的。人谨守遵行他向神所许的,神的心就满足,因为祂得着了那人,祂所重视的是人,神得着了人,祂的喜悦就没有比这个更大的。

    许了愿而不偿还,“神必定向你追讨,你不偿还就有罪。”(21)许愿而不偿还,从浅处看是失信,是冒失开口。从深处看,问题就严重了,因为他下以神为神,不尊重神,拿神来作开玩笑的物件。再从人里面的光景去摸摸,总能发现人的自己太活动,不是流于轻浮,就是爱面子,爱出头,爱炫耀自己,要在人面前得荣耀。不管是怎样,这些心思对神都是不严肃,轻忽神的尊严。人尚且不允许伤害人的尊严,那伤害神尊严的就不能不落在定罪里,失去神的赐福。总要记得,祂是神。

    不让贪欲越过界线

    神不允许百姓向弟兄取利,只要百姓学习作个扶持并供应弟兄的人。但是另一面,神也要百姓学习作个不伤害弟兄的人。“你进了邻舍的葡萄园,可以随意吃饱了葡萄,只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼,可以用手摘穗子,只是不可用镰刀割取禾稼。”(24-25)神作这样的定规,是要体恤有需要的和有欠缺的人,但是体恤并不是鼓励人的贪欲。在现场吃饱是体恤,吃饱了又拿走就成了贪欲。体恤总是使授受的双方的心里都畅快,只是贪欲永远是使人受伤害。神愿意看见人去享用弟兄,但祂绝对不喜悦人存心去利用弟兄,去占弟兄的便宜。神要祂的子民在作各样的事上都有分寸,只作合宜的事,绝不越过地位。

有需要和贪欲的界线一定要不含糊,一越过了界线,就要失去神作供应。以色列人在接受吗哪的历史中,犯了越过需要的界线,成了贪欲,作了神不喜悦的事,结果在约柜内不住的有了给神定罪的纪念,这事值得我们警惕。大卫曾吃了他原不该吃的陈设饼,主和门徒也用手掐过麦穗,这些事都是叫人受安慰的。在各样生活中所遇到的事上,学习守住地位,是神的百姓必须好好学习的,因为这些功课都直接连接在神作人的供应的事上。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》