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申命记第廿七章

 

    律法的内容已经宣告过了,百姓都知道神在他们中间要怎样作,但光是知道还不行,必须要从知道进入实际的遵行。所以“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说,你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。”(l)不是只有摩西一个人知道要遵守主的诫命,众长老也知道要遵行,全体的百姓也当有同一的心意要实际的遵行。

    律法是神对人的要求,是神把祂的心意溶融在律法里,人接受律法,就是接受神的心意。在律法的授受之间,产生了契约的关系,也就是说,在神与人之间发生了立约的事,神以立约的形式来确定律法在祂百姓中间的地位。约是否能真的约束人是另外一件事,但神却是完全接受所立的约的约束,祂不会向立约的对方失信,祂一定照立约的内容来执行祂的义务,该赐辐的祂一定赐福,该追讨的祂也一定追讨,因为律法的约是十分严肃的。

与神立约的安排

 

在还没有过河以前,摩西和众长老向百姓说明,他们过了河以后,他们该如何与神立约,他们该如何的接受律法的地位。虽然他们所作的似乎是一些外表的仪文,但是在仪文的里面却是调和着一些属灵的见证原则,我们该留心这些原则过于那些仪文的动作,使我们可以享用神心意中一切的祝福。

 

 

    进入应许也同时进入权柄

 

    神是在迦南地以外给百姓传下律法,第一次是在西乃山下,第二次是在约但河东。在没有进人迦南以前,神只让祂的百姓明白律法,而没有确实的执行律法。但神一再的提说,什么时候他们进人迦南,什么时候所传给他们的律法就生效。如今在河东地,摩西再把律法生效的时间明确的告诉他们,让他们在心思上有所准备。

 

    “你们过约但河,到了耶和华你神所赐给你的地,当天要……。”(2)这里所说的“当天”很有意思,神的百姓必须要认定这个事实,什么时候他们进入享用应许,什么时候他们也进人了权柄,享用应许和进入权柄是同时出现的。神不是让人在恩典中放纵的神,祂喜欢人在恩典中活,但不要人凭借恩典而不受约束。所以当百姓踏脚在迦南的那一天,他们就要把律法的话写在石头上,并且把石头立起来。虽然这些石头在以后的日子要搬到以巴路山,但是他们当天就得把石头立起来,说明律法已经开始生效了。

    从口传进到成文

    在河东地,律法仍旧是停留在口传的地步。虽然摩西在向百姓传讲以后,接着便把律法写下来,放在约柜旁作为见证(参卅一24-26),但律法的明文公布,还是在过河以后。因为是出自神口中的话,口传已经是不能更改的了,如今“要将这律法的一切话明明的写在石头上。”(8)使律法成文,更确定了律法的严肃性,叫神的百姓不能用轻忽的态度去对待神的律法。

    律法成文确实是严肃的,“摩西和祭司利未人,晓谕以色列人说,以色列阿,要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从……今日所吩咐你的。”(9-10)律法一经成文,以色列就正式的成了神的百姓,神明白的承认这个事实,以色列也接受这个事实,因为神的权柄有依据执行了,成文的律法见证了神对百姓的管理,百姓也在律法的照明中行神所喜悦的事。

    律法成文,人不能再推却说不知道神的心意,律法不住明明的告诉人,他们该选择的是什么,也明明的告诉他们选择对了的结果。同时,也明明的叫他们知道,背弃律法的严重后果,背弃律法就是背弃神,这后果谁也担当不起。

    确认蒙恩的事实

    在以巴路山上立石的同时,“在那里要为耶和华你的神筑一座坛,在石头上不可动铁器,要用没有凿过的石头筑……坛。”(5-6)这一面是说出,人的掺杂与加上,在神的眼中是可厌的,人注意外观的华美,但神却是注意实际的表现。另一面是神在律法对人的要求下,也为人预备人在跟不上来时的补救,以献祭来解决人的难处,这是随时供应的恩典。

律法显明功效的同时,神让祂的百姓明白,接受律法管理是因着神把他们放进恩典中,他们不是无可奈何的接受律法,而是在恩典的吸引中接受神的权柄。“在坛上要将燔祭献给耶和华你的神,父要献平安祭,且在那里吃。在你的神面前要欢乐。”(6-7)献燔祭是承认神是赐恩的神,确定人要寻求神悦纳的心意。献平安祭是确认他们已经在恩典里,因为他们已经进入了神的应许。在恩典中继续寻求赐恩的主,那是全然可欢乐的事。

接受神的权柄是严肃的,但真正认识神权柄的意义,那也是使人满有欢乐的。因为神的权柄是引导人进人神的喜悦和祝福里。

 

    宣告祝福与咒诅

    在吩咐立石头的同一天,摩西又吩咐他们作另外一件与立石有关的事。就是把写上律法的石头迁移到以巴路山去的时候,他们要在那里宣告祝福与咒诅。宣告的安排是这样,六个支派的人“站在基利心山上为百姓祝福”(12),其余六个支派的人“站在以巴路山上宣告咒诅”(13)。祝福与咒诅是一件事的两面,就是律法的两种功用,正面的功用是引导人到神面前去享用祝福,负面的功用是人在神面前受审判的依据。人是显出律法功用的因素,不是接受祝福,就是接受咒诅。

    在地理的环境上,基利心山和以巴路山是在迦南地的心脏地带。在两山之间有示剑城,那地是亚伯拉罕第一次筑坛的地方,也是雅各正式承认神是祂的神的地。神指定在这个地方宣告祝福和咒诅,实在是有极深的心意的,他们的祖宗是在那里寻求神而蒙福,他们作子孙的也该循着祖宗寻求神的脚踪往前走,只叫神的祝福临到他们,他们不惹动神的怒气,而使他们落在咒诅中。

    神的信实保证神的祝福

    比较书八33-35所记载的,以色列人在这两山之间分为两半,一半对着基利心山,一半对着以巴路山,聆听律法上所写祝福与咒诅的话。在摩西吩咐以色列人的安排上,没有提到祝福的内容,但显然的是把祝福放在咒诅的前头。我们要为此敬拜神,因为这样的安排绝不是偶然的,也没有即兴的成分。神永远是乐意向人施恩的神,祂的心意是要叫人得着祂的荣耀和丰富,祂永远是让祂的祝福行在前头,祂并不喜悦人落在咒诅中。

    祝福的内容没有记在这里,这里只是记载接受祝福的事实。神的信实和祂的心意,并不需要作细致的提示,事实上也不可能作这样的提示,因为祝福的内容是神的自己,这样伟大丰富的内容也没有任何的文字可以记录得下来。叫人大得安慰的事是,神以祂的信实来保证祂的祝福,人在祂面前活得对,这伟大而丰厚的祝福一定显在人的身上,因为祂不能作不义的事,将祂自己的应许忘记,祂绝不能背乎祂自己。

    阿们的回应

    在以巴路山上宣告咒诅,就把内容作了具体的记录,这是基于人性的软弱,需要有这样明确的提示。“利未人要向以色列众人高声说,……百姓都要答应说,阿们。”(14-26)记在这里有关利未人所高声说的话,并不是全部的律法,只是把律法作原则性的提出作示范。进了迦南以后,律法的全部都要宣读,“没有一句不宣读的。”(书八35)这些原则性的提示,包括了要守住向神专一的心,守住作人子的地位,尊重神所作的定规,活出爱的实际,保守人在公义和圣洁中。

 

    在示范的宣告末了,有这样的一条,“不坚守这律法言语的,必受咒诅。”(26)在加拉太书三10的这同一句的话说得更清楚,“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”咒诅是严厉的,触犯律法的机会又是大的,在时间上说,足要“常”行律法,只要有一次的不行就触犯了。

    在范围上说,是要行“一切所记的”,这正足雅各书二10所说的,“只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”所以宣告咒诅对神的百姓来说,是一件极其严肃的事。

招惹咒诅的内容是这样具体,惹动咒诅的机会又是这样大,但当利未人每一次宣告律法的时候,众百姓都回应说,“阿们。”这个“阿们”的响应实在是严肃,但又实在是非常的美,既承认了神所不能喜悦的事,也承认了神是义的,即使人因自己的愚昧而接受了咒诅,也不能说神是不义的,祂永远是显明自己为义的神。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》