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约书亚记第二课

 

第二十一课  约书亚记  之二

 

题示:再读全书一遍,特别注意上课提及的三个大分段,和它三个预表性质的特征。

 

       在亚玛拿(Amarna)碑文上,刻着这几个字:询问便雅悯,询问太杜亚(Tadua),询问约书亚。这些碑文是当时从巴勒斯坦写给埃及王法老论及贝拉(Pella)王溃败的事。

 

约书亚记与以弗所书

 

    在我们研究摩西五经的时候,已经指出它们与新约对称的地方,就如申命记之与使徒行传,利未记之与希伯来书,现在我们要看约书亚记与以弗所书,也同样是非常对称的。

    无可否认,以弗所书是一本论及天上各样属灵的福气的书。(弗一3),而约书亚记呢,我们已经说过,是预表基督徒更丰盛的生命的,是我们立刻就可以得着的产业。在基督里,我们可以进入内心的安息,而经历到藉信而得之喜乐平安。以弗所书说的天上,就是表明这个更高更美满的生命的范围,或是层面。那是一种与复活的基督更紧密的联合,是我们的生命、生活,以至思想、意志都与主联合,叫我们的性情、关系、目的等,均与他一样向罪、向肉体、向世界死,又与他一样在事奉、受苦,与意欲上联合,以至我们能有份于他的复活、被提,能享受他一切的光明、爱、能力,和属灵的悟性;普通人不会领会这些,它是最高层面的生命,也是神在基督里为我们每一个属他的人所预备的。刚得救的人不容易立刻就进入那光景,但悲哀的是,好多信了一辈子的人仍未能窥见那福地,无论如何,神就是这样为我们预备了,这是我们在基督里的产业,我们一定要告诉刚信主的基督徒。

    在约书亚记,我们看见以色列人真的进入神赐给亚伯拉罕的产业了:同样地,在新约我们也看见教会也进入神在基督预备的产业。

    当然,约书亚记与以弗所书不单只在大前题是对称,它们起码有五方面是互为表里的,先看以弗所书下面五处的经文:一3,一20,二6,三10,六12。五处都有天上或天空一词。我们可以从约书亚记找出迦南地之特点,然后在以弗所书找出天上的情形,互相参照,认识这个真理。

    第一二者都是神为蒙拣选的人所预备的。在约书亚领以色列人进迦南地前五百年,神就已经对亚伯兰说:从你所在的地方,你举目向东南西北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。(创十三1415)后来,神引导以色列人出埃及的时候,又说:将来耶和华领你进之地,就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地。(出十三5

    同样的,我们翻到以弗所书,就知到那第一个天上所指的福地正是神为教会在基督里预备的,保罗说:

   愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如从神创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。(弗一34

    让我们试把约书亚记与以弗所书的对称并列出来:

   1)在亚伯拉罕里曾赐给以色列人地上各样属物的福气。在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

   2)以色列人要享受这一切属物的福气,就一定要在那地,同样我们要享受这一切属灵的福气,也一定要在天上。

    我们之所以得不着,是因为我们仍在地上爬行,并不是活在正确的地方天上。

    第二、二者都是神所拣选的领袖帅领进入。在以色列人来说,他们是全在约书亚的手中,圣经说:你必使这百姓承受这地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地(书一6);摩西说:你也要使他们承受那地为业(申卅一7),因此约书亚是神所拣选的,是全权负责以色列人进住迦南。结果七年后,约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话,夺了那全地,就按着以色列支派的宗族,将地分给他们为业。(书十一23

    同样地,当我们翻到以弗所书第二个天上时,发觉基督为教会敞开了属灵的迦南地,等待我们进入:

    使你们知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他坐在天上,坐在自己的右边,远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。(弗一1822

    这就是约书亚记所预表的,约书亚预表了基督,他怎样被委任带领以色列人进入迦南,照样,复活的主也在天上预备了各样属灵的福气,要领我们进去。

    第三、二者都是藉信而得之恩典。迦南不是藉摩西而赐下,是藉亚伯拉罕而赐下的摩西是律法之子,以色列人永不能因律法进入迦南,摩西甚至不能带领以色列人进入应许地。同样,律法也不能带领我们进入基督的安息。因此摩西一定要离世,约书亚一定要取代他的地位,只有约书亚才可以打开迦南之门。约书亚记头两节就正好表明其中的分别:耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说:我的仆人摩西死了,现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。(书一12

    同样的,当我们翻到以弗所书第三个天上时,就看见我们在基督里的迦南,也是一种恩典来:

   当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩),他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。(弗二58

   迈尔博士说得好:神的律法永不能带领我们进入应许地,这倒不是说律法有什么缺陷,而是我们这些有罪的人有所不能行。我们肢体中有罪的律,叫我们不服神的律,使我们满了失望、不安、无尽的挣扎,和习惯性的失败。因此我们一定要离开律法,放下生命中一切外在的规条,唯有这样,基督方能领我们进入应许地。不是靠许愿、誓约、苦行:不是外在的礼仪、禁行:不是整日的禁食、不眠的祷告,甚至不是靠听从良心的声音或内心之光,虽然这一切的动机都是好的,却一点也不能带我们进入安息,我们若想透过它们来得着完全的平安,它们就会成为律法主义的一种形式。我们若是渡过了河,进入了应许地,上述一切当然是很宝贵,但单靠这些却是无力开启迦南之锁,或使它之护卫河倒流。不错,这一切都无能力,用以弗所书二章八节的说话,我们只能本乎恩,也因着信,才可以进入那安息地。

    旧约之安息日是第七日,新约之安息日则在第一日。在旧的律法下,我们要工作六日,才可以得到安息,但在新的约下,却是自安息日起有了安息,才有工作。而那安息是我今天就可以在基督里得着的。

    第四、二者都是神特别启示的范围。以色列人之进取迦南,原是要显给当时列国知道的:要使地上万民都知道耶和华的手,大有能力,也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。(书四24)天下万民见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。(申廿八10)后来以色列人占取了迦南,神这个目的也达到了(参赛十一1112;耶二十三58;以及其它先知书)。

    与此对照的,就是以弗所书第四个天上所显示的,那里告诉我们,教会是属灵世界的能力的启示:

   我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人,又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,为要借着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。(弗三810

    我们已经说过,在将来我们才会完全明白神藉以色列在迦南所启示的智慧与能力;对教会也如此,到基督第二次降临,我们才会完全了解神在教会所显明的能力和目的,那时教会和基督都要一同在荣耀里显现。

    第五、二者都是有争战的。在地上的迦南,城是坚固宽大,住的是亚袖族巨人的后裔,那里有迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人,和耶布斯人等七族巨人,他们用铁战车把城守得牢牢固固,七族都比以色列人高大强壮。但他们都是极之污秽邪恶的人,他们一定要被消灭,因此以色列人一定要磨利他们的剑,因为有神在他们一边,他们不怀疑,只要他们忠于神,就没有仇敌可以在他们面前站立得住。战争是不可避免的,但战败也是不可能的,因为他们有一位不能见的同盟。

    我们属灵的迦南也是这样,以弗所书第五个天上,就把这真理说明了:

   因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(弗六12

    感谢神,昔日没有力量可以抵挡约书亚和以色列人,今日在灵界也没有力量可以抵挡基督,因为他已经战胜了撒但,现在是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的。(弗一21)在他里面,胜利是属于我们的。我们祷告的生活就是一场极凶猛之争战,可以攻破撒但一切的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(林后十5)只要我们让耶稣一人在生命中作王就行了(罗五17)。

    在天上,一切仇敌都被踏在脚下,这时我们就会明白诗人在诗篇第二篇第四节的意思:那坐在天上的必发笑,主必嗤笑他们。

    这就是约书亚记与以弗所书五个对称的地方。约书亚是打开了地上迦南的门,使以色列人可以进去承受为业,同样基督也为今天的信徒预备了天上的迦南,那天上各样属灵的福气,等待我们进去享受。为使我们牢记这重要的真理,我们再把两个迦南对称的地方写在下面:

   1)二者都是神为蒙拣选的人预备的。

   2)二者都是由神所拣选的领袖帅领进入的。

   3)二者都是藉信而得之恩典。

   4)二者都是神特别启示的范围。

   5)二者都是有争战的。

    约书亚记的迦南和以弗所书之天上互相辉映,它们所传递的真理不单是富启迪性,也是极其重要,我们应该自己再花功夫去研究。同时求神帅领我们立刻上去得那地为业,使我们的心得安息,使神的名得荣耀!── 巴斯德《约书亚记研究》