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约书亚记第三课

 

第二十二课  约书亚记  之三

 

题示:再仔细读一至十二章。

 

                  身居要塞的,

                    岂不也曾犯错,走迷?

                  他们岂常在花香常漫的

                    大道直线向前?

                  不,走在前头的,

                    都是趺倒过又继续向前。

 

段落

 

    现在我们要重温本书的三大部分,它们给我们的鼓励是大的。首先,我们看见以色列人进入迦南(一至四章),然后是征服迦南(六至十二章),最后则是占领迦南(十三至二十四章)。

 

第一部分:进入迦南(一至五章)

 

     前五章的次序是这样:

         第一章:勉约书亚

         第二章:窥耶利哥

         第三章:过约但河

         第四章:立石为记

         第五章:占领吉甲

     我们若不忘记约书亚记的中心信息是信心的胜利,这五章圣经的光芒,立刻就活现眼前。

 

第一章:勉约书亚

    本章之要点乃是:约书亚的领导权是直接从神而来的,是神委任他领导以色列人走前面的路,看第九章就明白了。再者,进入迦南也是出于神的命令(25),这是一切信心的起点神说真正的信心并不是盲目,但也不盲从于人理性的推论,当一清楚是神说的,就不再多问,不再多疑,因为没有比神说更具权威,也没有比顺服更为化算!因此,第一章就是信心的基础神的话语。真正的信心,永远都是按着希伯来书十三章五至六节的原则来行事:因为主曾说所以我们可以放胆说。

 

第二章:窥耶利哥

    既有神无上的保证(一15),约书亚很容易会掉以轻心,或在军事策略上不谨慎从事。但第二章告诉我们:真正的信心绝不等于可以放弃责任,鲁莽从事。约书亚遣派两名探子去侦窥耶利哥城,他这样做是极有理由的,往后看就会知道,原来昔日耶利哥位居要塞,在军事上而言,是一个重镇。真正的信心永远不轻看着手的方法,因为信心与臆断相差何止千万哩,妄自以神的应许作为逃避责任的借口者,骨子里就是试探神,耶稣基督受试探时,就清楚地表明了这个道理。当撒但引诱耶稣从殿顶跳下去时,它的理由就是神曾应许要用手托着你,但耶稣回答说:经上又记着说:不可试探主你的神。第二章告诉我们的信息就是:信心的谨慎。

 

第三章:过约但河

    信心最重要的危机就在过约但河这个行动上。四十年前,同样的危机临到上一代的身上,但他们失败了;对新的一代又有什么免疫的力量?出埃及是一回事,过约但河就完全是另一回事了,因为他们一旦过去,就等于是完全委身了,他们没有后退的可能,也等于说他们就得面对强大的迦南七族,使列国闻风丧胆的铁战车,所向披摩的巨人族,他们一旦过了约但河,就等于要接受四十年前那十个探子回报的敌军,对一个没有信心的人看来,那简直是找死,绝没有幸免,因为没有退路,至终必要全军覆没,人财尽失。

    现在,同一的危机临到这一班蒙救赎的人身上这是灵命上至重要的一刻,它逼使我们作出一生中最重要的选择:我们是毅然的舍弃自己,以神的旨意作为我的旨意,好让他作我生命的主宰呢?或是我们安于现状,继续目前看似安全舒适的生活,每周只保留一点宗教的活动作点缀?以基督为救赎者是一回事,以他作我们一生的主宰就全然是另一回事。要他带领我们出埃及,离开为奴之地,作神拣选的以色列人是一回事,但要把一切从自我而来的目标埋在约但河底,只以他的旨意为我的旨意,继续往高处行,那就全然是另一回事。像亚伯兰一样,按着神的呼召离开迦勒底的吾珥,凭信心往前行是一回事,但要爬上摩利亚山,举刀杀他所爱的以撒来献给神,那又是完全另外一回事了。无论怎样,下抉择的时刻来到了,它一定要来的,那不是问神是不是我生命中至高主宰的时候,那是我要对自己下决定的时候,亚伯拉罕经过这试验,神满意了,他说:你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指关自己起誓:论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。

    亚伯拉罕的摩利亚山,和以色列人的约但河,其危机是一样的,只是名称不同而已。对每一个被拯救的人来说,在我们一生之中,一定有一个以撒要献,有一条约但河要渡。亚伯拉罕献了他的以撒,以色列人渡过了约但河,今天你与我呢?什么时候才献?什么时候才渡?这是信心最重要的危机,这就是第三章要告我们的信息信心的危机。

 

第四章:立石为记

    跟着神走信心的道路,沿途就会留下这些佳美的脚迹见证神的能力和信实的石头。它们共有两堆,一在河之西岸(第三节),一在河之中央(第九节),每堆共有十二块,代表着十二支派。立在河西之石头是见证神的信实,他终于引领他们来到应许列祖的迦南美地;立在河中的则见证神的能力,他使河水中断,让以色列人走过约但河。因此第四章告诉我们的,就是信心的见证。

    这两堆石头是一个表记,它们预表神要引导他的百姓越过约但河,来到迦南福地。我们中文的过字,事实上是包含两个意思在内的,就是入和出,一定要进入去,然后再出来,那才是过的意思。而第四章的两堆石头,就是见证以色列人曾进入约但河,现今又出来了。从这些立在河中的石头,我们就知道以色列人确曾走过约但的河床,不然,他们又怎样可以立那堆石头?跟着,他们离开了约但河,去到迦南境内立石于吉甲了。这是预表一个非常重要的真理的表记:从没有人因为过约但河自我主义的坟茔而不蒙福的,我们舍去了自己,然后才会得着一切,拥抱自己的,就要失去自己。因为进去与出来,同是确定的,我们若顺服神而进去,神就能用大能带我们出来,使我们成圣,与基督同在复活的美地上。

 

第五章:占领吉甲

    本章是论到信心的修剪。看起来可能会觉得奇怪,他们进入美地的第一个经验竟然是痛苦的割礼,但也只是转眼之间罢了。神的选民要在敌人面前拔剑出鞘之前,神先用刀征服了他们,以色列人终于越过了分界线,与神的计划合而为一了,因此那被遗忘四十年的割礼就变得绝对需要。割礼恢复了,那要成为神与以色列人立约的记号,他们世世代代的身上都要带着这个分别的记号。虽然当时以色列人未必了解割礼所预表的意义,但无可怀疑,他们一定知道割礼所要代表的属灵及道德上的意义,因为,摩西曾经清楚地告诉我们:你们要将心里污秽除掉(钦订本是作割除,即割礼之动词,下节同),不可再硬着颈项。(申十16)耶和华你神必将你心里,和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。(申卅6)新约中像歌罗西书二章十一至十三节,

就解释得清楚了,那是脱去肉体情欲的割礼,把天然的欲望割去,好与神同行,作个无愧的人。

    不错,约但河之后必有吉甲。单单约但河是不够的,他们仍要带着这个分别的记号,这对我们也是一样,我们若经过约但河,把老我埋葬了,还得要经过吉甲,天天的对付自己的邪情私欲,起初可能会觉得苦不堪言,但只要稍为忍耐,神在我们内心的工作立刻就会带我们去到一个新的境地,内心的意欲更新了,我们与神的关系也更新了,这种喜乐很快就会盖过割礼的痛苦,而进到完全成圣的地步。

    随着吉甲的割礼,就是逾越节的筵席,那表示以色列人与神进到一个新的关系,现在他们是踏足在应许福地上了(第10节),以色列人不再吃吗哪,改吃迦南的出产了(第12节),旷野的吗哪和迦南的出产都是预表基督,但只有当我们越过约但河进入迦南,基督才会成为我们迦南的美物,因为那时我们身上已带着分别归他的印记了。

    至此,五章圣经的信息已显露了:

    第一章:勉约书亚信心的基础

    第二章:窥耶利哥信心的谨慎

    第三章:过约但河信心的危机

    第四章:立石为记信心的见证

    第五章:占领吉甲信心的磨炼

 

第二部分:战胜迦南(六至十二章)

 

    在这一部分,我们看见信心的争战与胜利;现在以色列人已经脚踏美地,在他们大军之帅的领导下,他们要得胜,不断的得胜。这几章重要的信息是:

    第六章:耶利哥倾圯

    第七章:亚干的罪恶

    第八章:艾城的掳掠

    第九章:基遍的联盟

    十至十二章:诸王的崩溃

 

第六章:耶利哥倾圯

    本章把信心的工作、争战、等候,与及胜利的原则,清楚地描绘出来。它第一个原则是要清楚地知道神的旨意及话语。第二个原则是完全顺服神的旨意及话语;第三个原则是确定那话语,承认每一件作成的事都是好的,并且把荣耀归给神就如以色列人在耶利哥城倒塌前,便为着胜利而欢呼。因此,信心的原则常是越过人一切头脑的推论的。

    我们在以色列人围陷耶利哥城这件事上,要特别注意四方面:(1)表面的愚蠢;(2)内里的智慧;(3)更深的意义;(4)完全的胜利。我们说它表面看是愚蠢,因为从人的眼睛看,实在没有比空绕着城墙兜圈子和吹号角更无用和白费心机的了;但它内里却是智慧的,因为人没有比按着神指示的去作更有智慧的,尽管外表看是愚不可及;至于内里的智慧,人还有什么比跟神同工,破陷撒但的营垒更有意义呢?至于完全的胜利,那是说以色列人不损一兵半将,只凭一声长号,就攻陷耶利哥,那还不是完全的胜利吗?这就是第六章所要强调了信心的胜利。

 

第七章:亚干的罪恶

    可惜,他们不久就出了问题,虽然立刻去对付,代价还是有的。这一次不是以色列人信心有什么失败,只是一个隐藏不露的妥协,使得信心暂时失了效能。以色列人在敌人面前逃跑,结果三十六人被击败了;在七年争战中,这是他们唯一的败绩。整个失败的过程描述得很详细,叫我们不得不留意它的教训。以色列人中既有当灭的物,以色列人与神之间的热线就中断了,能力之源闭塞了:以色列人第一个反应就是埋怨神,他们并不去反省;但不久,隐藏的丑行被显露了,他们便认罪,且确实地对付,执行审判。

    其实亚干所偷窃的,在物质上值不得什么钱,只是他这个行动本身所犯的,却是灵性上一个很严重的罪,神曾明明警告他们不可取这些东西,亚干却明知故犯,不把神的命令放在心上。当耶和华要使艾城的人击杀他自己的百姓,他的心会多难过,没有别的办法呀!为了以色列人本身,也为了耶和华的圣名,以色列人一定要铭记这教训罪恶一定要受审判,要除掉,不管痛苦有多大,都是必须的。

我们的失败,十之八九都是因为心里面有一个小小的亚干在那里,那完全不是必须的;当我们失败了,我们元帅的伤痛又岂会比我们轻呢!真要好好学习第七章的功课与罪恶和谈,或与之妥协,只会堵塞交通,瘫痪信心。

 

第八章:艾城的掳掠

    在这一章,我们看见信心又重新得力了,他们再战于艾,大获全胜;他们承认了罪恶,审判了罪恶,又除掉了罪恶,热线立刻恢复了,能力便源源而来,万军之元帅再一次向约书亚说:不要惧怕,也不要惊惶,你起来率领一切兵丁,上艾城去,我已经把艾城的王,和他的民,他的城,并他的地,都交在你手里。(八1)本章余下的部分是不解自明的,它们要说明的真理,就是罪恶受了审判后,信心就会重新得力。

 

第九章:基遍的联盟

    注意撒但的诡计啊!基遍人自知不能对抗有耶和华同在的以色列大军,他们就派人冒充成疲乏之远路客,来到以色列人的营地,对他们说:仆人从极远之地而来,是因听见耶和华你神的名声,和他在埃及所行的一切事现在求你们与我们立约。(九911)掩饰的是这样聪明,故事是这样动人,对神是这样敬畏,陈词是这样恳切,以色列人的同情心泛滥了,他们相信这批人不是被咒诅的迦南人,以色列终于与基遍联盟了。三天之后,诡计才败露。

    这件事情值得注意的,乃是以色列人并没有求问耶和华(第14节);我们不单需要圣灵的能力来对抗巨敌,也需要圣灵的智慧来应付蛇?匿身在亚袖战袍后的撒但,远比伪装的基遍人容易对付,它隐藏的诡计比公开的攻击来得危险,咆吼的狮子易挡,光明的天使难防。现在以色列人既与基遍人联盟,日后的可能危机就多了,他们足以危害到以色列人的信仰,虽然目前看不见,但他们的行列又多了些闲杂人!故此,第九章的信息,就是以色列人不凡事求问神,而招来信心的陷阱。

 

第十至十二章:诸王的崩溃

    约书亚厘定的战略在这里说得十分明确;他对付迦南七族的方法,首先就是先取得耶利哥和艾两城,对迦南之心脏地区展开了包围的形势,然后在第十章,他挥军南下,十一章则驱兵北伐,三场战争的情况便很清楚了。

          中央之役(六至九章)

          南方之役(十章)

          北方之役(十一章)

    至于十二章,只是各场战役之总结,把掳获之诸王,重镇,再说一次。迦南七族本是水火不和的,现在因着以色列人,竟逼使他们要联合起来,昔日以色列人之声威可见一斑了。他们尽管是联合起来,对抗有万军之耶和华同在的以色列,他们仍然算不得什么,五王一个一个的倒下,城池、诸王、巨人、联军全崩溃了,直至以色列人在历史上这样写着:

    约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话,夺了那全地,就按着以色列支派的宗族,将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。(十一23

    我们之所以把十至十二章放在一起,就是因为前面论耶利哥之役、艾城之役,与及基遍联盟的描述都是比较详细,而本三章的战争,却只是记大略。它们有什么属灵的教导?它们告诉我们信心的大获全胜。仇敌消灭了,以色列人成了统治者,迦南地成了他们的土地使我们胜了世界的,就是我们的信心。── 巴斯德《约书亚记研究》