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约书亚记第一章

 

壹 征服迦南 一1∼十二24

  将约书亚记划分为征服迦南(一1∼十二24),分配未得之地(十三1∼廿一45)和附录(廿二1∼廿四33)等三大段落,是在无可奈何中不自然的分段法。

  约书亚记在早期的文献神典中,包含第二至十一章和第廿四章的骨骼部分。在神典和耶游两典汇编后,雏形的约书亚记还包括了现今的士师记一1∼二5主要部分。

  申命记派的编修,已经有了现今全部约书亚记的章节,仅仅缺少那些君王的名字,城市的清单和各支派的得地与境界的名单,以及庇护城(逃城)和利未支派所得的城邑,并那有关在约但河边修筑祭坛之争论等属于祭典的段落。

  当约书亚记被剔除于“律法书”之外以后,大概为规律的划分书卷起见,原为约书亚记之末的经文,在不久后便被移入了现在的士师记一1∼二5之中。所谓“规律的划分”,是指创世记以雅各和约瑟的死为结束,申命记则以摩西的死为终结,约书亚记也就以约书亚和祭司以利亚撒的死为末后了。

  在旧约圣经尚未成为定本以前,另外的修订者又将士一1∼二5的部分数据,插入于现今的约书亚记之中,这就是游典的经文会重现于约书亚记的原因(请参看本书绪论中有关“各章经文底本概要”之括号内的段落{\LinkToBook:TopicID=120,Name=3 經文的底本問題})。

  虽然我们并不完全同意诺马丁之追源说为写成本书的原因,但亦无法否认约书亚记正如前先知书其它各卷(士师记、撒母耳记和列王纪)一样,主要是由申命记派之编修而来的。在整卷约书亚记之中,整章属于申命记派的,是本书的绪言(第一章)和约书亚的遗言(第廿三章)。

  分段虽然不甚自然,内容却正如全部圣经的作用一样,是圣灵默示的道,为要引导人对神和其救恩有真实的信心与靠赖。这一点,在全部三大段经文内,都洋溢着主角人物约书亚对上主真诚的信赖。特别是这第一大段的叙事部分,在他获得神命令过约但河去得应许之地以后,约书亚不但吩咐百姓准备过河(一章),且派探子先去侦查(二章)。然后,他安排妥善的过河(三章),并在河中取石立作纪念(四章)。过河以后,他依上主的吩咐为百姓行割礼,依律法守逾越节(五章),又神奇地以绕城呼喊而使耶利哥城陷落(六章)。

  在攻打艾城失败(七章)与成功(八章)的事上,不但表露着神对罪恶的严厉惩罚,也显出了约书亚的智慧和其军事长才。虽然受基遍人欺瞒而与之立约(九章),在他们有难时,约书亚信守约言去营救他们,因而引发了他的南征(十章)和北伐(十一章)。

  然而,在这一切的记述上,表面上是称许约书亚和以色列人的信心与勇敢,实质上却在表彰神的伟大和信实。祂不但照所说过的与约书亚同在,也用神迹奇事而为以色列人争战,将应许列祖的地赐给了以色列人为业。

一 绪言:命令与吩咐 一118

  约书亚记的绪言,是刻意作为承接申命记的叙述。申卅四章是记载摩西的死,书一章便以上主的仆人摩西死了以后,晓谕他的帮手约书亚为开端。更要紧的,若我们比对上主在这开端对约书亚所说的话,就可以发现,差不多每一节话都可以在申命记里面找到类似的语句:

  书一34──申十一24

  书一5──申七24,卅一8

  书一6──申卅一7

  书一7──申卅一23,五32

  书一8──申廿九9

  书一9──申卅一6

  书一10──申十六18

  书一11──申九1,十一31,十二10

  书一1215──申三1820

  由以上例证可知,本章经文基本上是从申命记派历史编修者而来的。

1 上主命令约书亚征服迦南 一19

1

  耶和华的仆人 这词原为表达敬拜上主之人,正如王下廿三章所示要将敬拜巴力之人分别出来一样。从这意义上说,任何以色列人都可以称为耶和华的仆人。可是,通常这名称却有更高一层的含义:即先知(见耶七25;摩三7等)、祭司(诗一三四1)、君王(撒下七5)或弥赛亚(参看赛四十二14,四十九16,五十49,五十二13∼五十三12等)。但在这里,从后面跟着的语句可知,乃指忠心事奉上主的人,就是摩西(参看出十四31;民十二78等)。

  摩西 按照出二110所载,摩西是利未支派的人,其名字的意义是“从水里拉出来”的意思。他的父亲是暗兰,母亲约基别,哥哥亚伦,姐姐米利暗(现代中文译本作美莉安;见出六20,十五20)。摩西既曾被法老的女儿收养,则这名字的原义,可能是来自埃及文 Mes Mesu(……的儿子)。埃及人的王族,通常都以一位神的儿子作名,如 Thoth-mes(突特神的儿子),Ra-mesu(拉神的儿子)等。在后因为蒙上主呼召为其仆人,故去其假神之名而简称为摩西。但腓罗(Philo)和约瑟夫都从科普替文(Coptic)的 Mo(水)和 Ushe(得救)来解释此名的字根,因此亦和出二10的记载同义。申卅四7记述摩西死时一百二十岁,而本节的话耶和华的仆人摩西死了以后,就是用来承接申命记末了之记述的。

  耶和华 约书亚记正如本书绪论“经文的底本问题”所述,主要为来自神典和祭典两文献。神典一向以 Elohim(神)为主要的神名,迨出三1315介绍了耶和华之名后,才两种名字并用。祭典则在记述创世记之始,就使用 Elohim;在与亚伯拉罕立约起,便介绍“全能的神”这名字(创十七1);要到呼召摩西之后,才开始使用耶和华的圣名(出六23)。不过,耶和华这名的原文是 YHWH 四个希伯来文字母。其原来的发音,按一般的文法习惯和考证,应当是 Yahweh(雅威)。在以色列人被掳于外邦后,为免外人讥笑他们的神为不济事,以致他们遭掳掠,而避讳不直呼雅威之名,并改称之为阿多乃(Adonai,我主或可尊敬的主之义)。其后并将阿多乃细写而置于经文凡有 YHWH 四字母之上,用于提醒读者要讳读此神名为阿多乃。主后第七世纪以后,提比哩亚派写在希伯来文下端的元音符号盛行以后,抄经者便将阿多乃的元音写在 YHWH 的字母之下,用以提醒读经人作讳读。十字军东征和文艺复兴时代,欧洲的基督徒很着重学习希伯来文。他们因为不晓得这名词的元音是作讳读之用,或不尊重讳读的习例,而直接以 YHWH 的字母和阿多乃的元音读出,便成了 Jehovah(耶和华)。为免各种读法的混乱,教皇于一五○六年通谕此神名的读音为耶和华。这词原文的字根,来自 HWH,含义乃“是”或“有”或“来源”的意思。故此,从时间上言,耶和华是“自有永有”的(出三14),即无“过去”,也无“将来”,在祂永远是“现在”的意思;从空间上说,则有“无所不在”的含义;但在本质上,耶和华乃万有的根源,是创造主的涵意。为这原因,本注释书除引用和合本的经文外,均以“上主”为代。

  摩西的帮手嫩的儿子约书亚 请参看本书绪论“约书亚其人”{\LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}

2

  现在你要起来 民廿七1223记述摩西临终前,上主吩咐他按手在约书亚头上,用以接替摩西作百姓的领导人。申卅四章在记述摩西死后,以色列人便听从约书亚。约书亚记既是用以接叙申命记的,这现在你要起来的话,就不单要约书亚作领导会众者,还要有行动的意思。

  约但河 这河发源于现今以色列北部之黑门山。发源地在以色列的分配地土上,是属于但支派的地方。黑门山的顶峰为海拔九一五○英尺之高。从发源地的数支流流入加利利海时,已在海平面六八○英尺之下。沿加利利海流入死海后,则在海拔约一千三百英尺之下。故此,约但河的原文意义,是从但地直奔而下的意思。当年摩西领导以色列人出埃及后,在西乃半岛飘流了四十年,等到原先埋怨摩西领他们出来、是要把他们交在迦南人手下给杀死的那不信世代的男丁死了之后,才容许新一代的人,在有信心的约书亚领导之下,进入迦南地(参看民十三及十四章)。从申命记一至三章可知,在受罚的那世代的人死了以后,摩西曾领导以色列人,绕过以东人之地,经过摩押和亚扪人之地,而进占了约但河东之地,又将这些地分给了吕便(即流便)和迦得支派,并玛拿西半支派的人为业。

  往我所要赐给以色列人的地去 这里所讲的以色列人,按传统所说是亚伯拉罕后裔。亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各。雅各“与神与人较力都得了胜”,就蒙赐新名为以色列(创卅二27)。故此,凡从雅各而来的,就称为以色列人。神呼召亚伯拉罕离开本地哈兰,到达迦南地后,就蒙应许将这地赐给他和他的后裔(创十二17)。这应许也传与以撒(创廿六3),并使雅各得以承受(创廿八41315)。不过,因为当地人的罪恶尚未满盈,神便容忍他们四百年(创十五1316),使他们得有悔改的机会。过了四百多年(参看出十二41),迦南人并无悔改,神便藉着以色列人的出埃及进迦南,而将这应许之地赐给以色列人为业。现在,摩西既因在击盘涌水的事上,没有尊上主的名为圣(民二十1013,廿七14),被罚不得进入迦南,在他死了以后,约书亚就当领以色列人进这应许赐给他们的地去了。

34

  凡你们脚掌所踏之地…… 在申十一824,上主应许摩西和以色列人,若他们谨遵神的道,专心依靠祂,神便会为他们赶出比他们更大更强的国民,将他们脚掌所踏之地,归给他们为业。

  旷野 这是指现今以色列南部赤旱之地。现代中文译本翻作“南边的沙漠”,在方位上说是正确,但在形容上言却与事实不符。以色列南部尽是干旱的石灰岩山地,极少植物,仅在一些低谷有些微的青物,而这些低谷虽有沙地,亦夹杂着石块。因此,这些旷野在事实上,并不是“沙漠”。

  这利巴嫩 希伯来文圣经在此的确有这字,似乎表明当时以色列人是在利巴嫩。但在事实上,他们当时是在约但河东,并不在利巴嫩。七十士译本和武加大译本,以及其后的有些译本,均没有这字。七十士译本所依据的希伯来文抄本,比现今的希伯来文版本为古,故较可靠。而申命记中凡叙述以色列人将来境界之处,在利巴嫩之上均无这字(见申一7,十一24),可见此这字实为衍文。为名词统一起见,新标点的和合本圣经,已将这利巴嫩改为黎巴嫩。黎巴嫩的原义是“白色的”,大概是因山顶终年积雪的缘故。但亦有人认此名称乃山中所含矿物质为白色的而来。此山脉由西南的地中海边,有一连串平行山脉向东北伸展,全长约一百七十公里。现今的黎巴嫩国,就在这山脉的境界。

  伯拉大河 就是幼发拉底河。圣经有些地方,亦简称为大河(见出廿三31;诗七十二8等)。这河的发源地在亚美尼亚(Armenia)的高山,有两源头西流相汇后南下流入波斯湾,全长约二七八○公里。古时是自行流入大海的,现今却在距海一百六十公里处,与底格里斯河相会,在平原区形成广阔的大河,河面竟有四百公尺之宽。在历史上,以色列人曾象征地扩展至大河的境界(见撒下八3;王上四24)。

  赫人的全地 这里的赫人,有些书本又译作“赫特人”。早期的赫特王朝,是在主前二千年至一千八百年间,建立在小亚细亚地区的。赫人的高峰期是在主前一六八○至一一九○年。后期以色列人称赫人的全地时,是泛指叙利亚和巴勒斯坦人之地。这词组有可能是后人的加笔,因为主前二世纪的译本──七十士译本中,并没有此词组。

  大海日落之处 这里的大海,所指的就是地中海。地中海在迦南地的西端,向为迦南地的西埵,故被称为日落之处。

  都要作你们的境界 这境界,是指东自幼发拉底河起至西端的濒临地中海为止,南从旷野直到北边的黎巴嫩高山,都是神对以色列人的应许之地。从历史上考查的话,历代以色列人所统管的地区,西边确以地中海为界,南面亦包括了旷野,北边仅及黎巴嫩山的南端;西南面的非利士人和东边由约但河到幼发拉底河的有些地方,甚至在所罗门王极荣华的时代,亦只是“进贡服事他”的诸国,亦即是其势力范围,而非直接统治之区。这就怪不得在以色列人的回国时代,约书亚记会被剔除在律法书之外了。(请参看本书绪论中“律法书说的问题”{\LinkToBook:TopicID=115,Name=3 律法書說的問題}

56

  你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住 约书亚一生的年日是一百一十岁(廿四29),和约瑟的岁数相同(创五十22)。东方人和埃及人,都以一百一十为吉祥的数字;是十足加一的数字。圣经在记叙约书亚从与外敌作战开始(出十七814),直到他死的日子为止,除因亚干犯罪而在初攻艾城时失利(书七25)之外,是所向无敌的。这就是必无一人能在你面前站立得住的意思。请注意:本章一开始,就是上主对约书亚的晓谕。但在第三至四节,其代名词却用第二人称复数的“你们”,用以指应许之地是给约书亚和与他同在之“以色列人”的。从第五节开始,又转用第二人称单数的你,就是回转到对约书亚个人的训勉上。但在实际上,申命记历史编修者是处于被掳时代,这里直到第九节的话,是要读者个别的人把自己代入,用以听从上主的勖勉的。

  我怎样与摩西同在,也必照样与你同在 神呼召摩西时,就应许与他同在(出三12),使他的工作虽然艰困,但必然成功。同样,这里也应许与约书亚同在,正如当年摩西在世领受上主的使命时,与之同在一样。有关上主与约书亚同在,正如与摩西同在一样的细节,请参看本书绪论讲及约书亚其人时的“基督教传统的意见”{\LinkToBook:TopicID=105,Name=四 基督教傳統的意見}中,有关约书亚与摩西作并比的记述。这项给约书亚的应许,不但在一9,三7和四14再作回响,并在六27攻下耶利哥之后,达到高峰。

  我必不撇下你,也不丢弃你 这些话,也正如上主应许与摩西同在,赐福他和以色列人的事工时所说的(参看申四31)。在申命记末章,摩西临终前,他不但同样勖勉以色列人(申卅四6),也照样如此鼓励约书亚(申卅四8)。上主既是怜悯恩惠的真神,祂呼召人从事圣工,也必不会虎头蛇尾的撇下或丢弃祂的儿女。

  你当刚强壮胆 这是再三指出,领受上主使命,并不是一件易办的事:摩西曾险些被会众拿石头打死(民十四10);耶利米要成为坚城、铁柱、铜墙,与全地的人对抗(耶一18);上主的仆人要能任人鞭打背脊,任人拔去胡须,受辱和被吐口水,而要脸面硬如坚石(赛五十67)。正因为如此,刚强壮胆的激励,才会在第七、九和十八节中,一再向约书亚回荡。

  因为你必使这百姓承受那地为业 这里所讲的那地,指迦南。承受为业,表明迦南地是已经属于他们先祖的。事实是,他们列祖在到迦南地时,每到一处都“筑坛”的举动(参看创十二78,十三18,廿一33等),已包含了占领的意义;他们到寄居之地,却没有筑坛。这里整句话,就是指出约书亚要使以色列人进入迦南,在那里居住的意思。

  向他们列祖起誓应许…… 创十五721所用的立约形式,由上主以烧着的火把在劈开两半的死畜中经过,就是一种誓约,象征立约者若违约,将如死畜被劈开一样。在该立约中,亚伯拉罕并没有在死畜中间走过;上主在其中经过,是回应第八节亚伯拉罕的问话,表明上主对赐地的应许,的确是起誓立约而予的。这起誓的应许,不单给了亚伯拉罕(参看创廿二1618),也给了以撒(创廿六34)和雅各(创廿八1315),所以是向他们列祖起誓应许的。我们要特别注意到:古以色列人正如东方一带的人一样,认为话语出口不但不能收回,而且必然发生果效。人的话语既是如此,上主所起誓和所应许的话,更是不会落空的。

78

  律法 在原文,to^ra{h(律法)可作教训、方向、训言、律例、风尚、习惯等解释。亦可译为律或法律。因此,它可包含自然律,习惯律,民俗或民事法和刑事法。但在旧约圣经中讲到律法时,主要的是指十条诫(出二十117;申五621),约书(出二十22∼廿三19),申命律(申十二至廿六章),圣洁律(利十七至廿六章),祭司律(出廿五至卅一章及卅五至四十章)。这些律法,按以色列人的传统,都是神藉摩西颁布的(请参看廿二5的注释{\LinkToBook:TopicID=237,Name=1 轉回河東 廿二19})。因此,本节经文除训勉约书亚只要刚强,大大壮胆之外,也要求他要谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。事实上,后期的以色列人,已将律法与神的道当作同义(参看诗十九79,一一九18),故此谨守律法,就等同遵行神的道了。

  律法书 这词原本的含意是出埃及记二十章廿二节至廿三章十九节的“约书”,但在后却用来指申命记十二至廿六章的“申命律”,最后就把摩西五经(创、出、利、民、申)认作是律法书了。

  总要昼夜思想,……谨守遵行……,如此你的道路就可以亨通,凡事顺利 有关这些话,请参看诗一13

9

  不要惧怕,也不要惊惶 这两词组虽然不是诗句,但却有希伯来诗的同义平行体裁。意思是下句所讲的,和上句一样,不过是加重了前句的语调和意义。按圣经的教训,惧怕并不是与创造俱来的,乃是人违背神和犯罪后的结果(参看创三810)。这节经文,乃总结以上对约书亚的训勉,所以用我岂没有吩咐你么作开端。吩咐的原文是“命令”,故此现代中文译本就以肯定的形态翻成“你要记住我的命令”。

  耶和华你的神 这是申命记帕特有的称呼神的形式。神的原文 Elohim,本来是复数,故可用作对众神或独一真神的称谓。这词的原义是权能或坚强者,本是闪族人和迦南人用为一般神祗的称呼。但在迦南,亦用来专指一位大有能力的众神之父的神祗。大概也为此原因,以色列北方的文献,特喜用这字来称呼他们所敬拜的神,并在使用此名词时,其动词和形容词都是单数的。这种使用法,在文法上称为显赫的复数式,含义指此词不是复数,而是表达其显赫与尊严,就是表示其外在虽然为一,内在却拥有众能的权荣。申命记派系源自北方,故原本是多用神此词的。但在南下后,却与南方喜用耶和华的习例相混合,故常有耶和华你的神或相类形式的称呼出现。

19

  本段经文承接申命记的末章,说明摩西死后,上主命令摩西的继承人起来行动,领导以色列人过到约但河西,去得迦南地为业。

  上主在此不但说明应许之地的境界,是南从旷野到北边的黎巴嫩山,东自幼发拉底河到西边以地中海为界,也说明会像从前与摩西同在一样与约书亚同在,使任何仇敌都不能胜过他。

  全段经文都一再的训勉约书亚要刚强壮胆,以信心来坚守神藉摩西所颁布的律法,并将律法书上的话存记在心,切实遵行,就不用惧怕一切,乃会凡事亨通顺利。

2 约书亚吩咐百姓准备过约但河 一1011

10

  于是 在原文,这于是只是一个字母 W。这连接词有好些译本都不予翻出(请参看现代中文译本)。可是,中文这两个字却活生生的把约书亚听到上主之晓谕后,实时行动的动作表达了出来。

  官长 原文这个动词字根是 shtr(书写)。因此,其在此处所用作为名词的分词之直译,便可作文士解释。古代能书写的人,多数都能在政府或军中任职。因此这字就须按上下文而可译作军官、文官或法官,但均为较下级的官长之称谓。

11

  走遍营中 原文的营(mah]eneh)字,亦可翻为“帐幕”。因此七十士译本在此处的直译乃是:走遍百姓的营中。七十士译本绝大多数的时候,都比希伯来文本为简短,而在此处却增多。若不是译者搬错后面之“百姓”上来的误译,就表明较古的版本在此确有“百姓的”字样,而为较后的原文抄本所删略了。也许较古版本之所以有此词,是想把摩西求问神的帐幕,和百姓的帐幕分别出来的缘故(请参看出卅三711)。

  三日之内 这是一个颇为短的时间,也表明约书亚在获得上主的吩咐以后,绝不迟延的进行过河的行动。

  耶和华你们神 在第九节,这词组的代名词是第二人称单数,这里却是复数。按七十士译本,这词组的直译是:耶和华你们列祖的神。事实上,申命记使用这后者的称谓共八次之多,并且在申十二1和廿七3使用这称谓时,均与赐地的应许有关,正如出十八3的使用法一样。因此,这里既是与得赐地为业有关,可能七十士译本是依据了较古而更可靠的抄本所致。

1011

  大有信心的约书亚,在获得神的晓谕和训勉,要他刚强壮胆的带领以色列人过约但河西,去得神应许赐给他们列祖和其后裔的迦南地后,就绝不迟延的,即行吩咐下级官长,到营中各处去宣布,要他们在三天内准备好粮草,进应许之地去得着为业。

 

3 约书亚吩咐河东支派的人同往 一1218

12

  流便人 因为流便在中文会给人有污秽的意味,新标点和合本和现代中文译本都改作吕便。本注释亦改用此新名。吕便原义为有儿子的意思。按以色列的传统,他乃是雅各的长子,但因污秽了父亲的床榻而得不着居首的福分(创卅五22,四十九34)。他们这族人早期大概曾在河西居住过,因为犹大和便雅悯的分地,都曾提到吕便之子波罕的盘石(十五6,十八17)。更要紧的,就是在河东的分地,首先提到这一支派,表明这支派在历史中的资格颇高,故会在创世记中给安排为利亚系的长子(创廿九32)。这支派人在河东所得的地,请参看申三1217;民卅二3342

  迦得人 按以色列的传统,迦得乃雅各的妾悉帕(利亚的使女)所生的儿子(创三十911),原义是万幸的意思。但在民数记廿六章,于瘟疫后核民数时,迦得排行第三,仅在吕便、西缅之后,亦表明此支派在早期为支派同盟中的重要成员之一。他们在河东分得的地,亦请参看申三1217;民卅二3342

  玛拿西半支派的人 按以色列的传统,玛拿西是雅各未下埃及以先,约瑟在埃及所生的长子,原义是使之忘了的意思(创四十一5051)。他们有半支派的人在河西(十七713),另有半支派的人却在河东(请参看申三1217;民卅二3342)。

1315

  你们要追念…… 这追念,按民数记卅二章的传统记述,乃吕便人和迦得人要求摩西让他们在河东牧放牲畜和建造城邑,并主动的提出自愿拿兵器行在众以色列人前头,去助其它支派争战,直到各支派的人承受了产业才回家。摩西准了他们,并将亚摩利王西宏的国,和巴珊王噩的国,连那地和周围的城邑,都给了迦得子孙,和吕便子孙,并约瑟的儿子玛拿西半个支派(民卅二33)。因此,按申命记的传说记述,摩西自言在战败西宏和噩之后,不但把他们的地分给这两支派半的人,且吩咐他们要等到众弟兄在约但河西得享平安之后,才可回到河东去(申三1220)。

  耶和华的仆人摩西 请阅一1的注释。

  耶和华你们的神 请看一9{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19}11{\LinkToBook:TopicID=134,Name=2 約書亞吩咐百姓準備過約但河 一1011}的注释。

  约但河东 按原文直译,这词组应作约但河外。这表明作者或编写者已是住在河西了,因为以色列人过约但河,要在第四章才讲及。

  大能的勇士 这名称虽然有巨人或威武之人的含意,但实际要说的,却是凡享有产业在河东的以色列男丁,能出去打仗的人。使用大能的勇士之称谓,也包含了赞赏和鼓励的成分。

1618

  他们回答约书亚说 有关约书亚,请参看本书绪论中“约书亚其人”{\LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。这里是河东两支派半的人,对约书亚要求的响应。他们在这里所说的,远超过他们对摩西所说的(请参看民卅二3132)。

  你所吩咐我们行的…… 在民卅二31,只有迦得和吕便两支派的人在回应摩西的话。但他们是申明“耶和华怎样吩咐仆人,仆人就怎样行。”这表明是指着神起誓要如此做的意思。为这原因,在此就由两支派半的人直接回答约书亚(你的含意),不单会照他的吩咐去行,并且凡是约书亚差遣他们去的,他们都必会去。

  我们从前在一切事上怎样听从摩西…… 这响应,是给了约书亚有上主的同在,正如祂与摩西同在一样的感受(参看一5)。因为这两支派半的人应许,他们会像怎样听从摩西般的,去听从约书亚。

  惟愿耶和华你的神与你同在…… 这是进一步将约书亚和摩西作并比了,并且把上主说成是约书亚的神,正如是摩西的神一样。而且,藉此也表达他们会效忠约书亚,因为上主是他的神。

  无论什么人违背你的命令……,就必治死他 这是更进一步的表示对约书亚效忠,并会同往河西的誓愿。

  你只要刚强壮胆 这是本章第四次对约书亚说同样的话。前三次(679)是上主对他的训勉,这次却是河东两支派半的人向他效忠的激励话(请参看第6节的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19})。

1218

  约书亚在获得上主的训勉,要领导以色列人起来行动,进占约但河西的迦南地之后,一方面派官长去吩咐百姓准备起行,另一方面,也按照民数记和申命记中所讲到的传统,向河东住下的两支派半的人,要求他们按其以先的许诺,同往河西作战。这些在河东的人,欣然的应许同往,并誓愿要听从约书亚的吩咐和差遣,正如他们从前怎样遵从摩西一样。──《中文圣经注释》