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约书亚记第十一章

 

十 北伐 十一115

  这章北伐的经文(十一123),也和前章南征的结构一样,首先提到当地某一君王在听见以色列人的作为后,就打发人召集其它君王联合出兵(15;比较十15)。约书亚却得着上主的保证得胜(6;比较十8),便率领以色列人骤然急攻敌人(79;比较十914),以圣战毁灭被攻取之城邑的人口(1015;比较十2839)。然后总结攻取的区域(1617;比较十4042)。不过,这章的末了,编写者也承认,这和诸王的战争,是经过许多年日的(18)。等到全地都攻取后,便分给各支派为业(23节)。这末了的话,和十三1有出入,将在以后再讨论。

1 夏琐王联盟诸国 十一15

十一1

  夏琐王耶宾听见这事 前章是南方显著的大城耶路撒冷作领导,其君王也有显赫背景的名字:亚多尼洗德(公义的主──类如古代名王麦基洗德,即公义的王)。这北方的领导城夏琐,却是古迦南人的京都(参看第10节),名字的原义是吹号筒或城堡的意思。地在米伦水的上边,俯瞰上加利利。此废墟于一九五六至五九年间,经考古学家挖掘证明,这占地一百七十英亩的古大城,于主前十八世纪已经兴旺,主前十四世纪为最繁盛期,并在主前十三世纪末或稍后,为以色列人所毁。夏琐的王耶宾,不但名字是智慧或鉴察的意思,显出其人的重要,也是在历史上曾有显赫的一页。

  从士四26102324节和五19来看,这章耶宾的故事,极可能是后期的编写人,混淆了底波拉和巴拉时代与迦南王耶宾的战争的报告。

  这章的夏琐是名城,须与旧约如下的另些夏琐作分别:犹大尽南的一城(十五23);又名加略希斯仑的夏琐(十五25);便雅悯地的一村(尼十一33);在阿拉伯沙漠的一国(耶四十九28)。

  耶宾所听见的事,当然就是承接前章,南方诸城被约书亚攻取,各王和各城人民全被杀戮净尽的事。

  就打发人去见…… 这表示耶宾是北方诸城的首领或盟主,正如南方耶路撒冷的君王一样。他有责任处理这事,所以差人去召集诸王会兵。

  玛顿王约巴 这里的玛顿王,在十二19亦提到;其地考古学家已证明是提比哩亚上面的古仑赫汀(Qurn H]at]t]i^n)。其名的原义是广大或争斗的意思,亦是迦南地古代名城。约巴的原义是呼叫或呼叫者的意思。

  伸仑王 王的名字并无出现,地名的原义是守护者或水上人的意思。此地后属西布伦的一城(十九15),位于拿撒勒西边。十二20的伸仑米仑,可能和此城为同一地方。

  押煞王 其地之王的名字亦未列出。地名原义是蛊惑的意思。此地后归亚设支派(十九25),实址已无可考,但有学者认为是在推罗之东约廿六公里处的一个废墟。

十一23

  北方、山地 按现有希伯来文圣经,应译为北方的山地,即指黑门山和黎巴嫩山以南的后归但和拿弗他利支派之地的诸王。七十士译本却将原文的 s]phon 看成 s]don 而译为西顿,并按第8节而加了大字。这可能是七十士译本译者之错误。

  基尼烈南边的亚拉巴高原 这里的基尼烈,就是新约希腊文音译为革尼撒勒(太十四34)的地方。地在加利利海的西北角。南边在原文为 ngb,七十士译本却翻为“对面”,大概是错看 ngb ngd 的错笔。亚拉巴高原,是指约但河谷的丘陵地带。这句话当然是只指约但河西的丘陵地带。

  并西边多珥山岗 这多珥的原义可作世代或居住解释。其地的确址,按十七11的话,便使人无法决定其何在。后期的人认为是在迦密山南,距该撒利亚约十二公里处。

  又去见东方和西方的迦南人 有关迦南人,请看三11的注释{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713}。迦南的原义既是低地,故此,约但河谷和地中海沿岸的住民,就是东方和西方的迦南人了(请参看民十三29)。

  与山地的亚摩利人(请参看二10{\LinkToBook:TopicID=138,Name=2 喇合的認信和探子的應許 二814}和三11{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713}的注释),赫人(请参看一4{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19}和三11{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713}的注释),比利洗人(请参看三11的注释{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713}),耶布斯人(请参看三11的注释{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713})。以上四族人,是住在山地的。当然,这里的山地,是指北方的山地。

  黑门山根米斯巴地的希未人 有关希未人,请参看三11的注释{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713}。黑门山是高耸于黎巴嫩之南,南北蜿蜒约三十公里,最高峰海拔九一五○英尺,相传是耶稣登山变像的所在地(可九2)。黑门的原义就是高峰,转义则有热心皈依的含意。米斯巴的原义为守望塔的意思。这地名在圣经好几处均有:被称为迦累得而座落雅博河附近的一地(创卅一4849);约但河东基列的一地(士十17,十一11);犹大地的一城(书十五38);便雅悯的一城(十八26);摩押境的一个地方(撒上廿二3)。但这个米斯巴,却是在黑门山根,就是座落于米伦水东北的一个地方。

十一45

  这些王和他们的众军……,并有许多马匹车辆 这里不但说明这联盟军的人多势大,且有马匹车辆,这是在古代为极重要的“机动部队”,是以色列人未曾有,也曾极其惧怕过的(参看出十四613)。

  来到米伦水边安营,要与以色列人争战 有关以色列人,请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19}。米伦的原义是高或高峰的意思。较前的学者都把此米伦水认作是加利利海北边约十七公里之胡勒湖(Lake Huleh)。但近代学者多主张是在上加利利近撒弗得(S]afed)的美伦(Meiru^n)地方。这众多的联军军兵,结集在此的目的,就为要与新近入侵的以色列人争战。

十一15

  约书亚成功的南征,却为北方诸城的王带来恐惧。当北方诸城的盟主,夏琐王耶宾听到此事时,他就差人去见北方各地各族各城的君王,要求他们亲自率兵到米伦水边聚集,来与以色列人争战。他们的人数不但众多,而且还拥有以色列人所无的马匹和车辆,足以致新入侵的以色列人于死命。

2 砍断其马蹄筋和焚烧他们的车辆 十一69

十一6

  耶和华对约书亚说 有关耶和华,请参看一1的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19};约书亚则请参看本书绪论之“约书亚其人”{\LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。这句话明显是上主对约书亚的神谕。这样的神谕,不但在本书的开端(一1)就有;每次面临重大的战事之前,都曾出现(参看六2,攻打耶利哥以先;八18,夺取艾城之前;十8,面对南方五王联军的时候)。现在,北方各地各族各城的君王,和其在当时为最新式的装备(马匹车辆),联合起来以剿灭以色列人为务的时候,上主的话再又临到约书亚了。

  你不要因他们惧怕,我必将他们交付以色列人全然杀了 约书亚领众过约但河后,在近耶利哥向他显现之上主军队的元帅,一直在作引导,约书亚当然不必惧怕:有信心就有胆量;有胆量就能运筹帷幄和坚持战斗到底。这是以色列人具必胜信念和终能得胜的秘诀──因为有神的应许在先。

  你要砍断他们的马蹄筋,焚烧他们的车辆 这句话,一方面是以色列人得胜的保证,也是显明以色列人当时不但没有这些“机动部队”,也还不会使用这些东西。虽然诗二十7的原文提及战车和马匹(请参看现代中文译本)即使这首诗真为大卫所写,也不证明在大卫的时候,以色列人就有了战车和马匹。但在所罗门的时代,他的马匹和战车就多了(见王上九19,十26起)。因为约书亚时代的以色列人不会使用这些东西,他们得胜后,当然就要废去这些战具了。砍断马蹄筋,使牠无力拉战车,也无法奔跑;焚烧战车,使之成为废物。但是,这也可能是暗示夜袭,将他们的“机动部队”先去除了。

十一78

  于是约书亚……在米伦水边突然向前,攻打他们 约书亚攻打艾城时,以埋伏作突袭;南征前攻击集合在基遍的联军,是用终夜行军而在黎明猛然临到他们。现在,蘤隻b米伦水边的无数盟军马匹和车辆,他们是正如诗二十7所说的:依靠战车和马匹,而约书亚和以色列人却靠赖上主和祂的圣名。在两军相对尚未圆阵,以色列人就出其不备而突然进攻,使他们的马匹和战车在这水边都无法派上用场。这突然进攻,可能就是夜袭。

  耶和华将他们交在以色列人手里 这不只是一句敬虔话,也是战事实况的形容──兵败如山倒,真是如有神力的帮助,更何况以色列人所信的是创造万物的真神,且已应许将敌人交付以色列人了(6节)。

  西顿大城 按原文,西顿是打鱼的意思。地在地中海东岸,推罗之北四十二公里处。有大西顿和小西顿两城,是亚设之境但亚设人却未赶出原居民(士一31)。惟有撒下廿四6暗示在大卫期间,曾控制过这地方。

  米斯利弗玛音 原义是水在焚烧的意思。这也是近西顿之地中海滨的一城,有些人把王上十七9的撒勒法,认作是同一地方。

  东边米斯巴的平原 请参看本章3节的注释{\LinkToBook:TopicID=186,Name=1 夏瑣王聯盟諸國 十一15}

十一9

  约书亚就照耶和华所吩咐的去行…… 这话不单在虔敬上,表明约书亚是顺服上主之旨意的人,也在实质上,说明这次战役,约书亚将盟军的人击杀净尽,并按字句所说,砍断他们马的蹄筋,和用火焚烧他们的车辆。若果在实际的战事上,又根源第7节之突然攻打的话,可能约书亚的夜袭,是先令兵士砍断马匹的蹄筋和焚烧他们的战车。在盟军人多势大无戒惧之心的情况下,于夜间突然见到烈焰,人惊喊而马悲嘶,当然就各自仓皇奔逃,以致像基甸举火把吹号角时的情景一样,众人之间互相击杀,以致一败涂地了。

十一69

  正当北方的盟军蘤隻伦水边,依仗人多势大和有战车马匹,认定一举可把以色列人消灭的时候,上主却再向约书亚保证,将敌人完全交在他的手中,并指示以夜袭砍断其马蹄筋和焚烧其战车,使他们有物不得用,而在惊惶中自相残杀。约书亚就依计而行,突然攻击他们,把他们追杀到地中海边的西顿和撒勒法,并米斯巴平原之间,使他们全然消灭。

3 焚烧夏琐和掠夺诸城 十一1015

十一1011

  当时约书亚转回夺了夏琐…… 人数多如海边之沙,又有许多马匹车辆的盟军,被约书亚消灭于一旦后,他就回军将夏琐夺下,并击杀其王。有关夏琐和夏琐王,请参看本章1节的注释{\LinkToBook:TopicID=186,Name=1 夏瑣王聯盟諸國 十一15}

  以色列人用刀击杀城中的人口……,又用火焚烧夏琐 这是圣战,所以要以此处置(参看第6节及六17)。有兴趣研究夏琐之被焚烧者,可参看领导挖掘此名为 Tell el-Qedah] 的夏琐废墟之耶鼎(Y. Yadin)所著的两本书:《夏琐》上册(Hazor, Ⅰ)一九五八年版,和《夏琐》下册(Hazor, Ⅱ)一九六○年版。

十一1213

  约书亚夺了这些王的一切城邑,擒获其中的诸王……,将他们尽行杀灭 这是比南征逐个记述被击破之城邑,更为笼统的说法。而这种说法,是更没有证据证明本章13节所述的各城邑和诸王,是在约书亚的时代被以色列人征服了。乃是将编写者的时代,这些地区已在以色列人的控制之下,而将这事实投射到约书亚的时代;将这一切城邑,都说成是约书亚所夺取的,不但本书后半段和士一章证明这叙述为不正确,考古学亦一再证明,以色列的各城邑之被毁,并不在同一个时代。然而,这种记叙法的目的,却在于下句:

  正如耶和华仆人摩西所吩咐的 有关耶和华、耶和华仆人和摩西各词语,均请参看一1的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19}。这句话,在编写者的心目中,并不是在于残忍的将外邦人尽行杀戮,而在于遵守上主藉其仆人摩西的吩咐。这吩咐,包含一切在律法书上的诫命、律例和礼仪。这些传统的编写者,无论是神典的作者,是申典的作者或申派编修人,都是非常着重律法的严紧遵守者。他(们)是在利用这些传统故事,来说明神的公义、威严和权能,若我们不按祂藉其仆人摩西所吩咐的去行,其后果是非常严重的。

  至于造在山岗上的城,除了夏琐以外,以色列人都没有焚烧 了解以色列的历史和地理的人都知道,在这个地区居住的人有三大需要:防御、粮食和水。全以色列地都多是山岗,且尽是石山。因此,为防御的需要,也为留出谷地可种植粮食,他们的城都建造在山上或山腰里。食水则挖井或掘蓄水池引雨水入池来解决。为这些原因,编写这些传统故事的人,一方面藉这句话给我们看到当时他们生活的实境,而在另一方面,他(们)是想藉此说明这实境的来由。

十一1415

  那些城邑所有的财物,和牲畜,以色列人都取为自己的掠物 这里的那些城邑,以及和牲畜,都没有在七十士译本出现。表明是后来的修订者,为更清楚全貌的加笔。有关这整句话的含义和来源,请参看八2及其注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=A 夜間埋伏 八19}

  耶和华怎样吩咐他仆人摩西,摩西就照样吩咐约书亚,约书亚也照样行 读者也许会问,摩西不是早就死了吗?本书头一章的第一句,就说到摩西死了以后,上主的神谕才临到约书亚的,何以这里又有一个摩西来照样吩咐约书亚呢?这又是我们要了解以色列人的生活背景的地方。以色列人相信律法都是神藉摩西颁布的,律法书也是摩西所写的。因此,遵守律法就是遵守摩西的话;照律法书上所记的事去行,就是遵守摩西的吩咐。因为有这种观念,所以编写者才会硬生生的将八3035的一段插入,为的就是要说明约书亚已将摩西所写的律法抄在石头上(八31),随后并将律法上祝福和咒诅的话,照律法书上一切所写的,都宣读了一遍(八34)。这是要证明,凡上主藉摩西所颁布和写出的一切,约书亚不但存记在心,反复思想(参看一8),并且没有一件懈怠不行的。

  那么在这段经文(十一1015)中,约书亚怎样照着上主所吩咐摩西的去行呢?他就是照着摩西所吩咐的战争条例(申二十章)而执行的。他不但按申二十14摩西所吩咐的取了财物作掠物,也按申二十16摩西所吩咐的把这些异族人口杀灭,没有一个存留。

十一1015

  在夜袭得手,砍断敌人的马蹄筋和焚烧其战车,使敌营混乱自相击杀,并为以色列人追赶杀尽之后,约书亚回军夺取了夏琐和这些王的诸城,将王和人丁尽行杀灭,把财物取作掠物,都按上主藉祂仆人摩西,在其战争条例上所吩咐的一切执行。约书亚的确是虔心遵守律法者。

十一 结语 十一16∼十二24

  十一1623,虽然是讲论约书亚所攻取的地,但并非全属北伐的范围,乃包含了南方。所以是编写者总结十至十一章的话。十二章则总结摩西在约但河东所击杀的二王和所夺得的地,以及约书亚过约但河后所击杀的诸王。虽然这十一章末了和十二章的原底本来自不同的传统,但编辑人将之放在一起,就使我们看到圣灵可使用不同时代的人,按他们不同的需要来编排经书,却成就神逐步的启示,将祂救恩的真理,一步进一步的使我们更能体会到祂在救赎主耶稣基督里,拯救全世的福音信息(请参看本书绪论的“启示与预表的解悬”{\LinkToBook:TopicID=110,Name=3 啟示與預表的解懸})。

1 约书亚夺了全地 十一1623

十一1617

  约书亚夺了全地 这是总结以上两章的话。但在现有的约书亚记里面,我们却可用作是总结二1至十一15的话。

  就是山地 有关山地,请参看十40的批注{\LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十4043}

  一带南地 和合本这词组,在文法上不妥,以致语意难明。或者是南地一带而给手民误植了次序之故。原文是全南地,或南地全部的意思。有关南地,请参看十40的注释{\LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十4043}

  歌珊全地 请参看十41的注释{\LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十4043}

  高原 按原文应作低原,请参看十40的注释{\LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十4043}

  亚拉巴 请参看三16{\LinkToBook:TopicID=145,Name=C 過河的情狀 三1417}和十一2{\LinkToBook:TopicID=186,Name=1 夏瑣王聯盟諸國 十一15}的注释。

  以色列的山地 前面五项地区,是指南部的。这词组和本节的下句,才是指北部的。从这使用以色列的山地一词,不但使我们看到“地理”所指,也明白“历史”时代。以色列人在士师时代,是支派独立行动,最多是数支派的联合行动。到王国统一时代(扫罗至所罗门),才有全以色列的行动。若在统一时代使用这以色列的山地一词,那是指全国的山地。但是,在所罗门死后,王国分裂为南北两国:南方犹大国;北方以色列国。因此,在分裂时代,就有犹大山地和以色列山地的词语(见本章21节)出现。这里既然是指北部山地的名词,而使用以色列山地,就必然是出自北方人的传统,意思是此文献为来自北方的神典(或早期的申派)。若是南方的文献,就必用“以法莲山地”。这“以法莲”就不单指以法莲支派,乃以领导北国的支派以法莲来统称北国。因为领导分裂之尼八的儿子耶罗波安,就是以法莲人(王上十一26)。

  和山下的高原 这里的高原(请参看十40的注释{\LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十4043}),亦是低原的意思。指北部一切低地。

  西珥 原义是有毛的或崎岖的之意。是以东山脉名,也是犹大边界的山岭(十五10)。

  哈拉山 这名字究竟是山名,抑为形容词,学者仍有争论。因为哈拉的原义是光滑或光秃的意思。哈拉山的地址在哪里,无人知道。若作形容词的话,则这节首句的译法应作:“从西珥光秃升上的山起,直到……”,这样,就能和下句联结得更好了。

  黑门山 请参看十一3的注释{\LinkToBook:TopicID=186,Name=1 夏瑣王聯盟諸國 十一15}

  利巴嫩 请参看一4的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一19}

  巴力迦得 原文巴力是主的意思;迦得乃时运或命运的意思。赛六十五11就是指责敬拜此神的人。但这里是地方名。这地方后来属但支派,耶稣时代则称为该撒利亚腓立比,就是在黑门山下黎巴嫩平原那里。

  第17节的意思,是全应许地,由最南到最北的诸王,均被擒获,并且杀死了。

十一1820

  约书亚和这诸王争战了许多年日 从阅读十章的南征和十一章的北伐之经文看起来,约书亚似乎在数日或数月间,就完成了南征北伐的大功,将全迦南地占据了。这只是缩影而已。编写者在此承认,这南征北伐的工作,是经过了许多年日的。但在实际上,正如新约将创廿二18那集体名词的“后裔”,解释为个数而指着耶稣基督(加三16);将何十一1集体名词的“儿子”(原指以色列人者),解释为个数而指着逃到埃及去避难的圣婴耶稣(太二15)一样,这里是掉转过来,将那预表耶稣之“约书亚”这个别的人,当作整体的以色列人了。这意思是说,第18节的含义是:以色列人和这诸王争战了许多年日。用这句话,不但总结上一大段(二至十一章),也用来介绍下一大段,就是十二至廿一章。因为后者的争战年日,尚未了结。

  我们在这里,是按传统来分段,传统上,基督教的释经者,认十二章仍为这前一大段的总结部分,所以我们仍依此而行。

  除了基遍的希未人之外,没有一城与以色列人讲和的,都是以色列人夺来的 有关基遍,请参看九3的注释{\LinkToBook:TopicID=177,Name=2 基遍人的欺瞞與立約 九315};希未人,请看三11的注释{\LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三713}。惟有第九章所述的基遍城得保存,未遭以色列人杀灭,是因他们运用计谋,取得以色列人的起誓立约,得以保存全城人的性命。

  因为耶和华的意思,是要使他们心里刚硬,来与以色列人争战……正如耶和华所吩咐摩西的 这些使外邦人不蒙怜悯而尽被杀戮的战争,不是由约书亚所引起的,他是依照上主吩咐摩西的话去行。申七16,就是这些圣战的吩咐。为要使这些圣战能进行,上主又使这些外邦人的心刚硬,叫他们不像基遍人那样来求和,以致在战争中被杀。要杀尽他们的原因,并不是上主将这地应许了给以色列人,是因他们已罪恶满盈(创十五16),而应受此刑罚。

十一2122

  希伯仑 请参看十3的注释{\LinkToBook:TopicID=180,Name=1 五王攻打基遍 十15}

  底璧 请参看十38的注释{\LinkToBook:TopicID=183,Name=4 攻奪南方諸城經過 十2839}

  亚拿伯 原义是葡萄或葡萄村的意思。地在希伯仑西南约十八公里,后划归犹大(十五50)。

  犹大山地,以色列山地 请参看本章16节的解释。

  亚衲族人 这族人的名字,按亚拉伯文的解释,是巨人的意思;但按希伯来文的解释,却为项链或颈饰(见士八26;歌四9)。这后者,大概是指他们装饰奇特之故。亚衲族人常与希伯仑的名字相关联(除本章外,十四、十五章亦如此),故他们很可能是这一地带的原有山地住民,后来散居他处的。因为亚衲族人的装饰奇特,身材高大,所以圣经的传统,是把他们当作一般可怕的外邦人而解释(参看民十三222833)。

  迦萨 请参看十41的注释{\LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十4043}

  迦特 这词在希伯来文,可能是酒醡的意思。但按原住民的古代文件,则有封邑的含义。这乃非利士人的五大城之一,离亚实突不远。实址仍无可考,有些学者认为就是十29的立拿。

  亚实突 这城名的原义是要塞的意思。因非利士人常出来劫掠以色列人,故此亦有劫掠者的含义。亦为非利士人的五大城之一,离地中海不到五公里,新约翻为亚锁都(徒八40)。

  这两节经文,提到那曾使出埃及后的以色列人惊惧的亚纳族人(民十三222838),亦为约书亚剪除,只在后来非利士人之地有此族人。这也可能说明大卫时代的迦特人歌利亚之为巨人的原因(撒上十七4)。

十一23

  这样…… 这是又一次的总结话,说明约书亚是以上主所吩咐摩西的,由他去取得这全地。

  按着以色列支派的家族,将地分给他们为业 这是总结以上的战争后所作的分地工作。但在事实上,除了二至九章我们可从其中找到一些历史的背景外,十至十一章,均是以约书亚个人来代表整体的以色列人,说明在经过许多年日后,以色列人才得到这些地土。而得这些地土,固然经过流血的战争,但因上主的同在与恩典,他们终于进占了这些应许给他们的地。甚至在二至九章,虽然是有历史的背景作传统,而却在漫长的岁月中,许多不同的传统故事给相混在一起,以致引起各种的疑难。但是,这一大段经文的编写者,其目的是清楚的:应许之地是神的恩典赐给你们了,上主固然是慈爱怜悯和信实守约的神,但祂也是公义严厉的主,祂要求我们作其子民者,严守藉摩西所吩咐的律例。否则的话,那些被杀戮净尽者的结局,就是不守祂的律法,罪恶满盈时将有的结果。

  至于真正分地的工作,还要在十三至廿一章才讨论。

  于是国中太平没有争战了 这是一般的传统故事大团圆结局的话。不幸的事实是,这位编写者的愿望,却给士师时代的事实,冲激得成为泡影。惟有约书亚所预表的耶稣,能将这真正内心的平安(约十四27;腓四7)赐下,他来接我们进入永远的安息时,这太平的时日才会真正临到。

十一1623

  这段经文(十一1623),乃总结前面各章的叙述,说明以色列人得到上主所应许,从最南光秃升起之西珥山开始,到北边黑门山下的平原为止,全部各族各城的君王和人民,除了基遍人的求和得保存之外,均给约书亚所领导的以色列人杀绝了。原因是上主使他们的心刚硬,死要和以色列人作战,藉此而成就上主所吩咐摩西的话。甚至那曾令出埃及后的以色列人惊惧之亚衲族人,他们在山地的原居城邑亦尽被毁灭,只有部分的人散居在后来为非利士人所据有的城市。约书亚领导以色列人,经过许多的年日,才把全地夺来,分给以色列各支派的人居住,使他们安享上主的恩。──《中文圣经注释》