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过约但与信徒成圣

 

(第三章全)

  许多人以为以色列人过约但,是表喻信徒的上天堂,但照正意解说,过约但乃表喻信徒到成圣的地步。

{\Section:TopicID=229}(一)过约但乃一事实

  三1乃连接一15之后的。然此事早已言之,不过到今日约书亚始起来实行吧了。信徒的成圣也一样如以色列人过约但河然同是一件事实。成圣和得救都是有凭据的,什么时候得救,什么时候成圣,每人在他的日记部上该有详细的记载。缪受训先生曾作证某月某日某时,在某地与主立献身之约,并写一条文,自己签名于后。什么时候自己想收回,什么时候便找着那条文来督促自己。我以为不但献身可以这样,就是成圣也可以这样。

  红海与约但,一则隔开埃及,一则隔开旷野,过了以后,则不能复返。不过要我们‘过’过了才有话可说,过了才得生,不过必得死;过了才得福,不过必得祸,故过乎,就是他们生死祸福的关头。可是那汪汪长流的约但河,怎能过去呢?然这边是旷野,那边是迦南,脱离旷野,进入迦南,只有一路,别路是走不通的,难则难矣,然不能因难而止。

  我们想得非常的平安和喜乐,必用非常的方法得之,凡在主内一切美善的恩施,都有成圣的约但河为之阻隔,我们要得着它,非跨过此成圣的约但河,而达到成圣的地步不可。

  让我们从三方面思想:

  (一)从前的环境。以色列人从前四十年在旷野,在旷野,是包围着犯罪,死亡,羞辱……的环境,实在是恶劣非常的。我们信主之前,过的日子,处的环境也如以色列人在旷野一般。

  (二)神的意思。神带领他们到此约但河边,原欲他们渡过去,以得迦南的好处,盖神的意思,不是要他们仅仅到旷野,乃是要他们出埃及,经旷野而进迦南,才得满足。

  (三)前头的盼望。现在虽有难关,然胜过这个难关之后,便有大的盼望摆在他们前头了。有此三件督促他们,他们为神计,为自己计,不能不过去,我们若能从此三方面着想,也自心欣然跑走成圣的道路。

  成圣的约但河,不但传道人要过,信徒也是要过的。神愿意人人得救,也愿人人得救而成圣。若信徒人人能成圣,则人人能打仗,能传道,何患敌魔不失败,福音不普遍?

  为何说过约但是事实?盖过约但并不是抽象的理想,也不容持观望的态度的过去,是要动脚下水,不动脚,不下水,不能谓为过,也不能到达彼岸。成圣也要有事实的证明,徒凭口讲是不行的。哥罗西一13:‘他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。’这是说到两件事,前句是言得救,后句是言成圣,前者好像是消极,后者好像是积极,若只有消极得救的事实,没有积极成圣的事实,是不完全的。许多信徒就是得其一不得其二,有消极没有积极,所以成为‘半天吊’了。

{\Section:TopicID=230}(二)过约但河靠什么

  在三章里记载以色列人过约但河,必须靠赖的有四件:

1)靠主

  这是一个根本的方法。他们过的时候,要祭司们抬耶和华的约柜先行,与百姓距离二千肘。神这样指示以色列人,是要他们知道过约但河必须靠他的。我们成圣的工夫,也一样的要靠主,让主先行做领导。惜多人专凭一时的感动,以为己的能力可以做到,完全不肯靠赖主,这不是根本的办法。罗马七章可以说是保罗失败的一章,罗马八可以说是保罗得胜的一章,然此失败与得胜之间,实有一过渡的桥梁在好像广州的河北和河南,有一海珠铁桥为之过渡一般,那桥却有两个‘桥柱,’七章末节(25节)像是河南那边的‘桥柱;’八章首两节,(12节)像是河北那边的‘桥柱’,那两‘桥柱’,都须靠主造成,然后在他的上面架桥。信徒的成圣,一面当仰望天上的主,一面也当仰望十架上的主,才获竟其全功。

  马太十一28那里,耶稣提出两个安息来,一为得救的安息,一为成圣的安息,我们要得此两个安息,必须负两种轭,可是前轭是易,后轭较难,然若跟从主,学效主,则虽难也易的。希伯来三,四章,是论入迦南得安息的事,我们当用以参考,自更明了。

2)信心

  过约但河,不是要用学识,力量,乃是要用信心,有信就可过去,没有信便不可以过去。

  罗马书可以说是记载信徒过红海的历程,以弗所书可以说是记载信徒过约但河的历程,但在此两书的中间,有两书是记载信徒在旷野的历程的一为哥林多前后书,记载信徒在道德上的跌倒;一为加拉太书,是记载信徒在道理上的跌倒,然均因不信而有之失。多人的历程,不能由罗马书直到以弗所书,中间必须经过不信的跌倒,确是可惜,望我们的灵,能除去那两书──哥林多书加拉太书──的地位,而使罗马书与以弗所书直接衔接起来。

  过约但河非有信心不可。约书亚有完全的信心,故能在得报之后,毫不推辞,‘清早起来,和以色列众人都离开什亭,来到约但河,就住在那里,等候过河。’(三1)要想什亭是羞辱败坏之地,成圣的人,首先要离开此羞辱败坏的什亭,请问你现在哪里?在什亭呢?抑在约但河边呢?若已离开什亭,到了约但河边,还要凭信济河才好!

  不止约书亚有信心,祭司也有信心,盖必须他们把脚站在约但河水里,然后那约但河的水,才断绝立起成垒,那末,非有信心怎肯先下水?

  也不止祭司们有信心,全以色列人也有信心,希伯来十一29-30:‘他们因着信,过红海如行干地,埃及人试着要过去,就被吞灭了。’更不只以色列人有信心,同时官长也有信心,他们走遍营中,用口宣传,吩咐百姓说:‘你们看见耶和华你们神的约柜,又见祭司利未人抬着,就要离开所住的地方,跟着约柜去!’……他们自己若不相信,必不能对人传述,即传述也必不能感动人,令人相信为真。我们传道人的地位,也如那些官长,当用口向人传说基督赎罪的信息。撒亚利亚因不信而致哑吧,我们若闭口不言,恐亦因为不信吧?

  约书亚的信,在心表出,祭司的信,在脚表出,官长的信,在口表出,百姓的信,在耳表出(耳即听从之意)四方而合作,然后能成此大工。

  从前我很反对献身的事,后有一主里的弟兄用一句话挽回了我的心,他说:只要你能相信便得,不止献身如此,就是成圣之道,也要我们先信耶稣做根基,后靠他而行事,先信后行,不是先行后信,这个次序,不容我们倒乱。

  成圣之道,魔鬼屡诱人说不可能,但圣灵则说人可以能,我们相信么?‘相信凡事都可以能,’你们以为然乎?

3)自洁

  成圣之工,一面我们要信主,一面我们要自洁因为这是一件奇事,不自洁的人,主必不肯在他身上行出奇事。约书亚吩咐百姓说:‘你们要自洁,因为明天耶和华必在你们中间行奇事!’

4)服主安排

  三15:‘他们到了约但河,脚一入水,(原来约但河水,在收割的日子,涨过两岸。)平时不是如此,只有一年一次是这样,不料以色列人过河的时候,刚巧是河水最涨的时候。这是神的奇妙的安排。晚近有些新?解经家,解说过约但河的事,认为是适当河水枯涸的等候,惟圣经却明明证实是日正约但河水涨过两岸之日,可见其事绝不是出于偶然,碰着机会,乃是一件神迹──神安排的神迹。

  我们遭遇一切意外的艰难,当知是为主旨的安排,既然有主旨安排,我们惟有顺服神的安排而已。有某西牧初不愿意来中国传道,后顺服要来,然而家中的供给,须靠他与弟弟维持,不料正当他决志之后,他的弟弟即患重病,不能作工,供给几乎断绝,他问神为何使他受此艰难?无他,这是他的约但河水正在涨过两岸的时候,然而他还是要过。

  我们每人都有一个约但河水涨过两岸的时候,难道徘徊河滨,貔超不前么?不,当一面靠主,一方凭着信心,服从主的安排,不看环境,大踏步地进前去!── 黄原素《约书亚记的要训》