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打仗前的四件功课

 

(五章全)

  1节说:‘约但河西亚摩利人的诸王,和靠海迦南人的诸王,听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了,等到我们过去,他们的心因以色列人的缘故就消化了,不再有胆气。’若照人的眼光看来,这是乘势进攻的一个绝好机会,谁知主却不如此,因为‘主的意念,高于我们的意念,’神做事奥妙,往往令我们不能捉摸的。无怪保罗赞美他说:‘深哉!神丰富的智能和知识,他的判断,何其难测?他的踪迹,何其难寻?谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?’……(罗十一;33,34

  但2节接着却说:‘那时耶和华吩咐约书亚说:你制造火石刀!’……这火石刀不是为攻打敌人用的,乃是为攻打自己用的,不先攻打自己,则不能攻打敌人;不先胜过自己,则不能胜过敌人;不先有火石刀,则虽有‘机关枪’,‘迫击炮’,也没有用。现在请各位注意耶和华怎样在时机急逼之中,还从容地教训以色列人学习四个功课。

{\Section:TopicID=237}(一)割礼

  2-9节,共有八次讲到割礼这两个字,可见神如何注重此事。在人方面,则以为这事无关于打仗,但在神方面,则以为不先行割礼,便不能打仗,即勉强去打,亦必十之九是败仗的。

  割礼是由亚伯拉罕首先实行,其意义是:(一)约的凭据(二)以示区别,若未行此重大的典礼,则不但不能当兵,抑且不配做神的选民。

  这事似乎与我们新约选民无关,然新约的选民,也有新约的割礼,若不遵守,必不能与主同情,同心,同在,同荣,同得胜。新约的割礼,怎么样?就是以圣灵的‘刀’,去割断我们的情欲。

  当士提反为主作证之后,众人大声喊叫,摀着耳朵,齐心拥上前去。为什么?因众人的耳朵,……均未受过圣灵的割礼,故听不进去。我们的灵心和灵耳,曾受过割礼否?我们当亲就主前,让他用圣灵与火给我们施洗,不然,便无参与属灵战争的资格。

  行割礼的刀,名火石刀,希伯来四12,比神的道,活泼如两刃之剑,剑而两刃,色一以割己,一以割人,且先割己,后才可割人。我们要严以待己,时常‘断欲洁心,’(耶四4文言)以得主的欢喜。

  8节:‘国民都受完了割礼,住在营中自己的地方,等到痊愈了。’受割礼之时,或受割礼之后,都有痛苦的。或说:迦南七族的人,强健异常,为何神要使己民为病夫,苦痛几天?然这有神的意思。

  9节:‘耶和华对约书亚说:我今日将埃及的羞辱,从你们身上辊去了,因此那地方名吉甲,直到今日。’以色列人在埃及国的羞辱,四十年之久,未曾除去,今一旦扫除净尽,辊去无遗。从前他们常想到埃及的好处,(?)现在则只顾进前打仗,不再思想背后的埃及了。我们若未曾受过属灵的割礼,亦必常常回想从前的罪恶,及世界的一切的。

  以色列人后来每次打仗后,都必回到大本营的吉甲去。因其为得胜之地的缘故。

  这件功课似乎很难,因为有痛苦的。然摩西,约书亚等都受过割礼,故得到最大的成功,我们怎好畏难不肯受割礼?

  属灵的割礼,不止要割去坏处,有时也要割去好(?)处。割去坏处,倒觉容易,惟割去好(?)处,则谁能担当得起?然我们看看保罗,他真是连好处也割去了,他传道时,割去自己和自己的智慧,口才,只用圣灵和大能,宣传耶稣的十字架。他真不愧为典型的传道人。

{\Section:TopicID=238}(二)守逾越节

  10节:‘以色列人在吉甲安营,正月十四日晚上,在耶利哥的平原守逾越节。’他们受割礼之后,接着即守一个大节期即逾越节,这个逾越节,摩西在旷野,曾很严重遵守,现虽离开旷野,过了约旦,约书亚还萧规曹随的奉守着。不止百姓守,一切领袖都要守。不能诿为大敌当前,不理会那些旧事。他们深知得救的根基在那里,得胜的秘诀也在那里。可惜近来教会因受新思潮所鼓荡,渐渐把这个根基摇动了,有些负责的领袖们,只顾服务,作工,忘记了敬虔的礼拜,忽略了密切的灵交,轻视了救赎的宝血,如此焉得不与恶魔一接战,就一败涂地呢?

  血字,在旧约固极重要,而在新约则尤居渥要的地位,无血不能赎罪,这是圣经中的要道,凡我同劳,务须着重宣传,着重保守,盖魔鬼所攻击的,就是耶稣的宝血,我们若轻看,或不信赖宝血救赎的事实,魔鬼便大大鼓掌,那末,我们所宣传的不是帮助基督,而是帮助魔鬼了。何下策乃尔?

  魔鬼不是叫我们反对基督,只是叫我们崇拜耶稣为伟人,为英雄……足矣,不必再讲宝血救赎之道,惹人讥诮,招人轻蔑。然这是根本之道若舍此而传其它,真是舍本去求末了。

  各位,我们埋没主的十字架,抑将十字架高举起来?埋没主的十字架,与践踏主之宝血,其罪将同一重大。须知我们没有宝血,便不能打仗。以色列人在打仗之前,要守逾越节,其用意所在,可想而知。

{\Section:TopicID=239}(三)吃新粮

  11,12节:‘逾越节的次日,他们就吃了那地的出产,正当那日吃无酵饼,和烘的谷。他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了,那一年他们都吃迦南地的出产。’以色列人从前都吃天降的吗哪,数十年如一日,今一旦吗哪停止,不再有吗哪,不是‘呜呼哀哉’么?不,乃是‘嗄哩路亚’。为什么?吗哪是天降的东西,以色列人不需一钱,不费微力,便可享受,这现成食物。然这些食物,都是淡然无味的,旷野的生活,则吃吗哪,惟迦南的生活,当吃土产。孩子有孩子的食物,成人有成人的食物。孩子时期,吃别人预备的东西;但到了成人时期,便要自己预备东西吃了。

  吃吗哪的寓意,是靠人讲道来培养自己的灵命;吃土产的寓意,是靠己查经,从圣经中得着教训,勉励自己,安慰自己。

  某弟兄欲辞传道去营别业,早上,读经至诗篇一三一2:‘我的心平静安稳,好像断过奶的孩子,在他母亲的怀中,我的心在我里面真像断过奶的孩子。’他几个月来的战争后扰,使他的心如波浪起伏,没有一刻的安宁,至是乃顿然醒悟,把前途交记主,自己躲在主的怀里,再恢复了传道之兴趣,心中得着无限的平安。也许他从前听过多人的讲道,但总不能令他受感,一朝自己读经,主用他的道,把那弟兄挽转过来。故我们不当一生一世都吃吗哪,当要有一时期,自己动手去弄土产吃。

  ‘自食其力,自喝其汗,倚靠他人,不是好汉,’我们有自土产的本领,才可以应付敌人,和敌人接战。

  我们当引人躺卧在青草的地上,领人安歇在清澈的水边,使人自找自然的东西吃。不可用自己方法,世界方法,当用圣灵的方法,须知圣经中的真道,自能适应各个人的需求,满足各个人的缺憾的。

{\Section:TopicID=240}(四)见大元帅

  13-15节:‘约书亚靠近耶利哥的时候,举目观看,不料,有一个人手里有拔出来的刀,对面站立,约书亚到他那里,问他说:你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说:不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜,说:我主有什么话吩咐仆人?耶和华军队的元帅对约书亚说:把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。’按希腊文约书亚的名意,与耶稣的名意,是一样的,即大元帅之意。约书亚为地上之元帅,耶稣为天上的元帅,地上的元帅要见天上的元帅,得着他的帮助,才能打胜仗。我们要在地上打胜仗,也非去见天上的元帅──耶稣基督──不可。但如何见呢?多人以为必须在异象中看见。这虽好,但不常有,我们可以在心灵中见大元帅。不过在心灵中见大元帅,要有其条件,条件为何?除了对的俯伏下拜,表示谦恭之外,还要脱下脚上的鞋。脱去脚上鞋的意义?即‘除去污秽,主在圣地。’这两句话实可以包括利未记全书。我们能实行以上的条件,就可以看见大元帅,并可以保守我们常见大元帅的圣颜。

  看见大元帅的结果,必增加我们的战斗力,无论什么敌人的进攻,非教风潮的汹涌,异端在道的排斥,世界不景气的打击,……都不必惧怕。见过主以后,则天下可变,我们的心志和信仰,却不变。昔日拿破仑的军队,若得见拿氏和他们握手,他们必人人摩拳擦掌,乐于就死。我们若能在心目中常见天上的大元帅,也必愿意为主受苦,为主牺牲。

  ‘脱下脚上的鞋,’这个命令,不是难从的,只要你是真确看见主就得,从前以赛亚在未见主时,总觉已是无限圣洁;可是一看见主后,即说:‘祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。’(赛六5)脱鞋即喻意我们当除去污秽。

  约书亚和百姓们,学习了这四件功课之后,便可以向前打仗,攻取坚固的耶利哥城。同时我们也要学习这四件功课:(一)受割礼──死己,(二)守逾节──深信救恩,(三)吃新粮──受主养育(四)见大元帅──全服基督。能如此,则可以有打仗的资格了。── 黄原素《约书亚记的要训》