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一个属灵领袖在愚昧上跌倒

 

(九章全)

  约书亚此次不是在冷淡或犯罪上跌倒,乃是在愚昧上跌倒。不错,魔鬼最‘首本’的方法,是引诱我们犯罪,但若这个方法不行,他就会改换‘作风’,从别条路令我们跌倒。比方一个向主很有热心的信徒,魔鬼见不能使他犯罪,遂怂恿他热心太过,而致癫狂,以后渐陷于黑暗的境地。总之,魔鬼令人跌倒的方法,是屡出不穷的,我们时刻当心就是了!

{\Section:TopicID=255}(一)两种仇敌的比较(1,2节又3-6节)

  ‘约但河西住山地高原并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王,就是赫人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人的诸王,听见这事,就都聚集,同心合意的,要与约书亚和以色列人争战。’迦南原有七恶,这族里却缺少一族,这六族人都同心合意的团结起来应付抵抗以色列人了。这是正面的仇敌。

  又3-6节说:‘基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城,所行的事,就设诡计,假充使者,拿旧口袋,和破裂缝补的旧皮酒袋,疆b驴上,将补过的旧鞋穿在脚上,把旧衣服穿在身上,他们所带的饼都是干的,长了霉的,他们到吉甲营中见约书亚,对他和以色列人说:我们从远方来的,现在求你与我们立约。’上面的敌人纷纷备战,现在基遍的敌人却又遣使者诡言求和,这是例面的仇敌。

  这两种仇敌,一种是备战,一种是求和,和或战两条路,走哪那一条为最上算?此时约书亚的心大费踌蹰了。然战为主旨,和是人意。主在第一章里早已警醒约书亚此次要具备两条件:一为刚强,二为壮胆,有此二者,则迦南恶族虽凶悍善战,也可以胜过他们。故迦南美地,非和而得,乃战而得的。约书亚不怕备战的敌人,最怕的是态恭言卑的求和使者耳。所以教会不怕被人反对,攻击,逼迫,关于这件,救主早已言之;教会所最宜戒备的,乃是不是不知不觉间和世界妥协求和。某地有两个教会:一为属灵的,一为属世的,在反教风潮澎湃当中,那属灵的教会,骤遭打击,物质方面,稍有损失;至属世的教会因驱逐西人,容纳共党,与反教中人讨好讲情,互相携手,一些儿没有损失。可是风潮平息后,那属灵的教会,倒蒸蒸日上,有新气象;惟那属世的教会,则垂头丧气,奄奄一息,及后,竟几至于解体。一个与世妥协的教会,结果如斯,可慨也矣!

  从前,耶和华曾对约书亚说:你生平的日子,必无一人在你面前站立得住。然这是指与敌人宣战而言,若他与敌人言和,则敌人必在他前站立得住了。我们也有两种仇敌,战欤和欤,当知所取决了。

  信徒行事当本乎圣经,不可效法世界,战则令神得荣,和则使自己受损,故只见多人在和上跌倒虽也有在战上失足的,但为数不多了。

{\Section:TopicID=256}(二)光明使者的本领(3-15节)

  魔鬼能装作光明的天使,他亦熟识那属灵之路,当耶稣在客西马尼园祈祷时,犹大也知道。这里魔鬼显出几件诱人的本领来:

1)有礼

  看那求和的使者对约书亚说:我们是你的仆人。又说:仆人是从极远的地方来,是因听见耶和华你神的名声,和他在埃及所行的一切事。……这些说话,真是谦恭而有礼,不由得约书亚不为所惑而与言和。

  闻李保罗牧师在少年前到各教会主理奋兴会,很得主祝福,后入大学,有一教授见他品性奇特,热心信道。后欲设计破坏其信仰,乃用殊礼待他,并送他一书,叫他暇时阅读,那书是异端学说,专肆攻击宝血赎罪之道。故有一个时期,李氏果冷淡下去,这是受了那书的坏影响,故我们要提防魔鬼讲礼。

2)有理

  那求和的使者对约书亚说:‘仆人是从极远之地而来的,……我们出去要住你们这里的日子,从家里带出来的这饼还是热的,看哪!现在都干了,长了霉了。这皮酒袋,我们盛酒的时候,还是新的,看哪!现在已经破裂;我们这衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。’他们说的理由,都很充足,且有凭据,你若不细心审察,必很可怜他而与他言和了。约书亚就是这样上了他的当。

  魔鬼最欢喜和我们讲理,不过他讲的,不是真理,而是似是而非的假理吧了。我的办法;若魔鬼与我们讲理的时候,我们当逃避他,不可和他兜搭。若倚恃自己,和他兜搭,势必堕其彀中,倒如各种宗教,各种学说,各种异端,他们都能言之成理,我们须清楚办别,具备属灵的眼光,透视属灵的事情。若圣经真理,已能满足我们的心,则不必再眷恋别的了,盖别的未必能帮助我们,适足以纷扰我们的精神而已。

3)有情

  魔鬼不止有理,亦且有情,看他对约书亚求和的话,真是情殊可悯的。其后他们虽在约书亚那里为会众,为耶和华的坛,作劈柴水的工作,也不推辞,这样,约书亚纵铁石心肠,也会为其所动了,那知我们对罪当勿存姑息之心,宜一刀斩断,宁与牠决裂,不可虚与周旋,约瑟很可为我们的法则,他为罪所试探的时候,竟不顾把衣裳丢在妇人手里,跑到外边而去。

  所以,徇情这件,是最误事的,耶稣做事,从不看人的外貌,也不徇人的情面(马可十二14)这次,约书亚徇情媾和,实是他一生中最大的缺点。假若他当时肯留心细察,无难窥破敌人底露绽的。约书亚在这事,真是智者千虑之失阿!

{\Section:TopicID=257}(三)被骗的原因

   约书亚之所以被骗,大约有下列几件原因:

   1)没有求问主,这章所载,完全是约书亚和一般领袖的话,总不见耶和华的话,因他们始终没有把这大事求问耶和华。他们见敌人说得有礼,有理,有情,便私自作主,与他们立约起誓。惟我们不论事之大小,都当求问耶和华,不祈祷必定失败,惟儆醒祈祷,乃可免入诱惑。

  第七章他们在犯罪上跌倒,第九章他们又在愚昧上跌倒,原因虽不同,而跌倒则一。近来有些信徒,求异象,说方言,日夕祈祷,热心至于沸点,这些现象,不能说不好,不过热心要有智慧,否则不在犯罪上跌倒,恐也在愚昧上跌倒了。

  又第七章可以说是恃力而失败,第九章可以说是恃智而失败。我们凡事都当靠主,恃己之力和恃己之智都终归失败的。诗篇有句:‘神不喜马力大,人腿快’,到底神所欢喜的是什么,就是神欢喜人去求问他。

  2)忘记主言,在出埃及记卅四11,12,及申命记七1-4,都申言入迦南不可与敌人言和,必须把他们杀灭的,这些律法书,主亦曾耳提面命对约书亚说:‘这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上的一切话,如此你的道路,就可以亨通,凡事顺利。’(书一8)可是约书亚好像事过情迁然把它置诸脑后,凭着自己一时的感情用事,与基遍人携手订盟,致后来历史上留下磨灭不去的不好的纪录:‘约书亚和诸王争战了许多年日,除了基遍的希利人之外,没有一城与以色列人讲和的,都是以色列人争战得来的。’(书一二19

  我们欲行为称主心,合主旨,也不要忘记求问耶和华,(祈祷)和忘记耶和华的话,(读经)这二者不但是为人行事的根本,也是属灵生命健康的要素。

{\Section:TopicID=258}(四)被骗以后

  母下廿一1-6:‘大·年间有饥荒,一连三年,大·就求问耶和华。耶和华说:这饥荒是因扫罗,和他流人血之家,杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人,乃是亚摩利人中所剩的,以色列人曾向他们起誓,不杀灭他们。扫罗都为以色列人和犹大人发热心,想要杀灭他们。大·王召了他们来,问他们说:我当为你们怎样行呢?可用什么赎这罪,使你们为耶和华的产业祝福呢?基遍人回答说:我们和扫罗与他家的事,并不关乎金银,也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大·说:你们怎样说,我就为你们怎样行。他们对王说:那从前谋害我们,要灭我们,使我们不得再住以色列境内的人,现在愿将他的子孙七人交给我们,我们好在耶和华面前,将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说:我必交给你们。’这一段记载里,则知约书亚当日不杀基遍人,实贻后患了。使以色列人受三年饥荒之苦,为什么?使大·亲诸基遍人之前请罪,为什么?使大·王很卑屈的求基遍人祝福,为什么?使扫罗的后裔的七人,要交给基遍人,让基遍人明明的羞辱他们,杀戮他们,又为什么?……假使约书亚当日干干脆脆地与他们宣战,把他们杀个干净,怎么会来此后患呢?

  所以,我们与罪不当立约,既知牠的不合,即当抱不妥协的态度,与之宣战。我从前很喜吸纸烟,信道之后,圣灵要我与牠决绝,我起初有些不忍,但圣灵重重责备我,我终于戒除了,从戒之日起,而今已有十多个年头,屡次梦见自己还是吸烟,害怕得很,醒来,知道是做梦,心始释然。二切的恶习,一切的罪愆,都胜过他,灭绝他,当抱有我无罪,有罪无我的决心,和它碰个‘你死我活’。不然,受了基遍人几个长了霉的饼,便与之立约,忘记被骗之后的痛苦,则太不值得了。

  约书亚一-十二章,是记载打仗的事迹,本当完全得胜的,惜中间夹杂了七章和九章,叙述失败的历史,不能不谓为是一大憾事。我们行天路,也本当一往直前,若中间有罪的阻隔,致亏缺神的荣耀,岂不可惜!── 黄原素《约书亚记的要训》