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士师记第二课

 

第二十五课  士师记  之二

 

题示:再把士师记读一遍,特别注意最重要的一部分(三章至十六章),六次被掳都是以以色列人行耶和华眼中看为恶的事作开始的。

 

    下面就是士师记的大纲:

 

    : 叙述以色列堕落的书

               妥协的失败

               序:一至二章

             主体:三至十六章

   

      

        

58

1214

 

13

 

110

618

十三1

米所波大米王  八年

摩押王       十八年

 

迦南王       二十年

 

米甸人         七年

非利士人等    十八年

非利士人      四十年

俄陀聂(911)

以笏(1530)

   并珊迦(31)

底波拉(4~五31)

   和巴拉

基甸(11~八35)

耶弗他(十一1,十二7)

参孙(十三2,十六31)

          跋:十七至二十一章

 

编排

 

    本书的编排次序,上下一致,脉胳分明,这就足以证明是出自一人之手。真正关于士师的记载,是由第三章到十六章,这是本书的主体,前面一到二章是序,是解释性的,后面十七到二十一章是跋,是说明性的。序是解释构成黑暗时代的情况,跋则是以例说明那情况的本身;因此,本书的结构则是:

          序:      一到二章

        主体:      三到十六章

          跋:      十七到二十一章

    至于本书的主题(三到十六章),它的编排也是非常有条理;里面一共提到十二位士师俄陀聂,以笏,珊迦,底波拉(与巴拉同作士师),基甸,陀拉,睚珥,耶弗他,以比赞,以伦,押顿,参孙等。十二士师中,有六个占的地位最明显因为整本士师记就是环绕以色列六次之变节及被掳而发展,而那六个士师就是神特为拯救他们而兴起的。那六个是:俄陀聂,以笏,底波拉,基甸,耶弗他,与及参孙。圣经记载六次的背叛,都是用以色列人行耶和华眼中看为恶的事而开始的,这句话士师记一共出现六次,每一次都带来了审判及被掳。

    我们特别留意,以色列人六次被掳,圣经均明言是出自耶和华的:

   1)耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。(三8

   2)耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人。(三12

   3)耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。(四2

   4)耶和华就把他们交在米甸人手里七年。(六1

   5)耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚们人手中。(十7

   6)耶和华将他们交在非利士人手中四十年。(十三1

    以色列人被掳不是隅然的,也不是意外的,甚至不是因为国势比敌国弱,那是一种刑罚,出于耶和华的刑罚,我们真要用心思想一下。神会对某些个别的人或国家赐予特别的权利,他却绝不容许我们耽溺在权利中,而把什么都抛诸脑后。承受特别权利的人若以此来犯罪放纵,他要面对的责任和刑罚就更大了。神会赐我们某种特别的特权,却没有赐我们犯罪的特权。容我再强调,在恩典中的人要小心了,免得今日的恩典,成了明日的后悔,原来我们在恩典中,心就容易松懈下来。

    当我们读士师记的时候,就会奇怪蒙受这样高贵呼召的以色列人,怎可能活得那样低贱,一点不错高贵的呼召与低贱的生活!一个培灵会的主席曾经说过:我们可能很道德,却不属灵,更可能的是我们很属灵,却一点也不道德!自相矛盾?绝不可能?难道我们没有碰过有些人因为知道圣经中较深层和较高超的真理,他们可以满口属灵的说话,而过的生活就连一般非基督徒都感到呕心么?那太可能了,我们很容易像鹦鹉一样,学得一口抄过来的属灵话,而过着二十世纪法利赛式的生活。我们真要儆醒祷告,免得入了迷惑。

 

四重奏

 

    士师记描述以色列人由犯罪被掳至得救等的过程,一直强调着他们的四个步骤,那就是:

            犯罪

            受苦

            哀求

            蒙救

    我们若把那六次被掳的记述并列开来,就很容易看出了。

    我们值得花点功夫来研究,因为它对我们的意义实在巨大,从以色列国近来的发展看,我们可以说他们漫长受苦的时候应该接近尾声了,预言中哀求与蒙救的日子就在眼前。

    我们之所以把那六次被掳与被救开列出来,就是希望读者铭记它的教训,一生不忘。在我们一生经历中,有些事情总是相继并来的,你犯罪,就必然受苦,同样的,你哀求神,神也会施拯救。我们若真的悔改,离开恶行,神就会伸手拯救我们。

 

          六次被掳与蒙救

 

第一次

(711)

第二次

(1230)

第三次

(1~五31)

第四次

(1~八35)

第五次

(6~十二7)

第六次(十三1~十六31)

 

 

犯罪

以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神,西顿的神,摩押的神,亚门人的神,非利士人的神,离弃耶和华,不事奉他。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。

 

 

 

受苦

所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中,以色列人服事古珊利萨田八年。

耶和华就使摩押王伊矶伦强成盛,攻击以色列人,伊矶伦招聚亚们人和亚玛力人去攻打以色列人,占据棕树成,于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。

耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宝手中。他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。

耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚门人的手中。

耶和华将他们交在非利士人手中四十年。

 

哀求

以色列人呼求耶和华的时候

以色列人呼求耶和华的时候

耶宝王有战车九百辆,他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。

以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华。

以色列人哀求耶和华,说:我们得罪了你,因为离弃了我们的神,去事奉诸巴力。只求你今日拯救我们。

这次没有记录他们哀求的说话,可能因为他们上一次说过:只求你今日拯救我们。等话语。参上一项。

 

 

蒙救

耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂

耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏,他是左手便利的。

有一位女先知名叫底波拉,当时作以色列的士师她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来。

耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸,正在酒酢那里打麦子耶和华的灵降在基甸身上。

耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西,来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚门人那里,这样亚门人就被以色列人制伏了。

耶和华的使者向那妇人显现,对她说:他(参孙)必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。

 

基甸对我们这一代的意义

 

    士师记中有些人物甚值得仔细研究,我们特别挑基甸来作个例子,看他怎样对我们这一代说话。

    基甸是第五位士师,也是以色列历史中一位英雄,但他之所以成为英雄,倒不是他生来是如此,乃是经过了属灵上的改变而成的,这一点对我们意义才大。

    我们第一次发现基甸的时候,他给人的印象就是没有信心,胆小而又紧张的青年人,躲在酒酢里打麦子,为要防备米甸人(六1123)。当耶和华的使者突然向他显现的时候,他的反应充份表现出不信来。使者对他说:大能大力的耶和华与你同在(译者按:中英译本在这里均作大能的勇士啊,耶和华与你同在,巴斯德则认为原文的大能大力是指耶和华,而不是指基甸,故译作大能大力的耶和华与你同在)。我们留意未被改变前的基甸的反应:主啊!耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来么?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。(六13

    基甸真是不客气!主啊若何至?哪里呢?却十四节继续下去耶和华观看基甸说,你靠着你这能力去从米甸人手里,拯救以色列人,不是我差遣你去的么?这些说话都是特别强调的,但基甸却只能哀叹!主啊!我有何能拯救以色列人呢?耶和华继续说:我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。耶和华在此保证之下,也只多换一个若来我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据。下面的记载我们也耳熟能详的了,总之就是不信的最典型例子。从耶和华的使者向他显现开始,他一直表现的,就是怀疑,惊惧,不信,不安,诘问,埋怨,逃避,基甸给我们看见的,就是不信的心对人所引发的瘫痪症状。

 

基甸的改变

 

    基甸遇见耶和华的使者后,他重生过来了。我们这样说是有根据的,且留意二十四节,耶和华使者离开后,基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。祭坛的意义非比寻常,它是神人相见的地方,是人内在的灵魂有所改变,才有这外在的表明。基甸筑了祭坛后,他不再敬拜偶像了,他命祭坛之名为耶和华沙龙,意思即是耶和华是我的平安,有生以来,这个希伯来的青年第一次尝到平安的滋味这真是重生的第一个果子。

    基甸并不单停在那里,他进而把自己分别为圣归给神,把自己的旨意降伏于神面前,让神的旨意代替他自己的,我们且读二十五到二十七节:

   当那夜,耶和华吩咐基甸说,你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶,在这盘石上,整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。

    我们只要稍为思想一下当时的情景,就知道这命令对基甸是一个怎样的挑战。神要他砍下你父亲为巴力所筑的坛,这就告诉我们基甸是活在一个宗教变质的时代,当时以色列的宗教领袖都是新派人物,把全国带到犯罪的境地,砍掉巴力的祭坛无疑是直接跟当时潮流冲突的,他会因而招至杀身之祸,但基甸作了,那结果是多么的出人意料之外!二十八到三十二节告诉我们,基甸的父亲竟因而悔改归正了。很可能那老人暗地里一直缅怀昔日的好时光,盼望有一个勇敢的领袖站出来,把百姓带回耶和华的面前;现在他儿子站出来了,约阿施(基甸之父)立刻与他联为一阵线。

    我们可以把这件事引伸到自己身上来,我们之所以不能为基督作那美好的见证,十之八九都是因为我们不肯顺服神的命令,把自己完全的归给他,瘫痪我们的,是不信、是不肯顺服!

    最后,基甸是完全为圣灵所管治了。留意第三十四节:耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角,亚比以谢族都聚集跟随他。他立刻成了民族的首领和救星。人民开始看出那改变他的能力,正在他里面。因此当他们听见号角声,就走来跟从他了。圣经跟着是记述他怎样把米甸人打败,大获全胜,而以色列人也就得以脱离仇敌的轭。

    基甸的改变是多么大啊!他重生后,立刻把自己归给神,又被圣灵所管治。第三十四节是十分重要的,我们可以把它这样译法:耶和华的灵如衣披在基甸身上,从此以后,基甸这个人就成了神与他百姓的桥梁。他的改变对我们这一代的意义实在非常重大,像亚伯一样,虽然死了,仍然说话。他这种灵魂得重生,生命得改变,性格得超升的经验,我们也可以得到的当然不是他那外在的事件(如以羊毛为验),乃是内在的本质。我们可以是完全地悔改重生,完全地归神为圣,完全的顺服神旨,又完全地被圣灵管理。这样,我们就可以像基甸一样,完全的被神使用。我们一定要转目不看环境,单一的相信神的说话:那召你们的本是信实的,他必成就这事。(帖前五24

 

          怀疑只见障碍,

            信心却见出路;

          怀疑带来漫漫寒夜,

            信心却见煦煦朝阳;

          怀疑里裹足匍伏,

            信心九宵翱翔;

          怀疑怯懦私语:谁信呢?

            信心回答:我。

── 巴斯德《士师记研究》