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士师记第十六章

 

参孙之死(十六1-31

参孙整个故事的最后这一章,可能是早期草稿的一篇补充,而不仅是附录而已,其中有许多场面令作家、画家、音乐家和戏剧家感到难以忘怀。

(一)

每一章的开始都谈及参孙看中某一个女人。开头的每一节都是几乎寥寥几字,好像迦萨的公式veni, vidi, vici(编按:意思是‘我到,我见,我征服’)。‘参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与他亲近。’大抵他料想会受到伏击的,因此他半夜起来,将城门扛在肩上到犹大山区的中心地希伯仑,表示他瞧不起城门的守·──这一段路长达四十哩!

读者或会不明白,这个故作安排的遭遇,并没有像以前那样带给他麻烦,到底其重要性如何。当然可能是这女人像他一样在迦萨是外地人。也许他与这女人亲近的事,只作为叙述另一次超人力量的故事的背景,他这次来迦萨的事,无论如何,也正是令他致命的前奏。

(二)

参孙的女人,以大利拉最著名,因为惟有她的名字在圣经中可以找到。圣经上没有说她是非利士人。但是,她在许多方面扮演参孙妻子的角色(十四章),她同样也容易受制于非利士人的压力,我们可以假定她是他们的一分子。事实上,她就是箴言一至九章中不断拿来与智能作比较之‘外女’的化身。以下是一段典型的经文──

我儿,你要遵守我的言语,

将我的命令存记在心,

遵守我的命令就得存活,

保守我的法则好像保守眼中的瞳人。

系在你指头上,刻在你心版上。

对智慧说,‘你是我的姊妹!’

称呼聪明为你的亲人,

他就保你远离淫妇,

远离说谄媚话的外女。

我曾在我房屋的窗户内,

从我窗棂之间往外观看,

见愚蒙人内,少年人中,

分明有一个无知的少年人。(箴七1-7

‘愚蒙’或‘头脑简单’是希伯来形容词的译法,与通常译成‘诱惑’或‘勾引’的动词相联系。英文的‘愚弄’或能表达出概念中的联系。这正是非利士人的首领对大利拉的要求──诈骗参孙,愚弄他,让他出卖他力气来源的秘密。

我们可能不喜欢这样去低估外国女人。我们很清楚地知道,当一个人对另一种族的人说这样的话:‘我料想他们还不错,但是你不想要与这样的人结婚’──这就隐含着一种种族歧视。读路得记时我们将处理这个问题,其目的之一是恢复‘外女’的‘声望’。

大利拉是参孙的女人中最著名的一个。故事的作者也说他是参孙真正喜爱的一个妇人(4节)。他的妻子在开始时也令他喜爱过(十四37),这两个女人都责备他爱她们爱得不够(十四16与十六15)。可怜的参孙,他的爱令他致命。他爱错了对象,花言巧语对他造成的伤害远非他的惊人力气可以挽救。他经得起粗暴的待遇,但是容易受人愚弄。

(三)

他的结局,就像他其它方面的生活一样,曾有过各种评价。马丁路德对他的评价不好,约翰米尔顿看他是个苦命英雄。笔者无意支持任何一边的意见;但想再一次提出在讨论十三章时所提的意见──将参孙与士师记的前辈们分开来,可能是不公道的。

他在磨坊里,被套上马具拿他当盲牛般加以劳役的描述常被用作比喻。在大衮庙中他像耍熊一样被折磨以逗得观众的笑声。但是有关他最后大屠杀的场面(30节)需要说几句。

他竟在外族的神明崇拜场所,第一次公开的向神祈祷(与十五18比较),这是一种讽刺。只有当他在被人踩到无法抬头的时候才需要求助。他本身没有向神祈求大力气。那是当他归神作拿细耳人,由他的母亲所作的许诺而得到的,不在于他。(许多成年人也都不明白为什么父母让他们在幼年时接受洗礼。)神的灵常在他需要时不求便临到他身上。然而现在,眼瞎智昏,威信尽失,像后期竞技场上的牺牲者一样,成为残酷游戏的嘲笑对象,他知道他的需要。我们不需要知道我们在危难中神怎样来救助;但我们知道,无论什么时候,在什么地方,我们有危急,都可以祈求他的帮助。这一点令双目被剜了的参孙能挺身面对死亡。

参孙也是可被伤害的,这一点更增加他实际上对别人的魅力,人们一向认为敏捷的步法和挥动自如的膀臂会使他们脱离险境。参孙的失明常成为绘画家绘画的主题,因为对他们来说那是活动的终结。‘参孙痛苦的挣扎’这幅画是出自半生失明的诗人的作品;但是在米尔顿(Milton,英国诗人──编者注)谈及自己失明的诗歌的结尾几行中,所指的方向与参孙的收场截然不同:

神既不需要人的工作,

也不需要特别施与,

谁最能负起他的轭,

便能最好地事奉他。

他的国度是尊贵的,

千万人在他命令下迅速行动,

为他攀高山,越过平原和海洋,

他们也恭敬地侍立和等候在他面前。

参孙最后所关心的是报仇──他当然不仅是失明那么简单,而是被剜去双眼。英文标准修订本附带地说明报仇是‘为了那剜我双眼之一’(28节)误导了希伯来文的为双眼被剜的报仇行动。(编按;中文和合本正是这样翻译的。)这种但求可怕的个人‘满足感’,与旧约圣经中的英雄人物不同,也与我们从耶稣领受到的伦理有极大分歧,因为耶稣祈求天父赦免那些令他受苦的人,他不像居功自夸的参孙那样。──《每日研经丛书》