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撒母耳记下第七章

 

拿单的预言(七1-17

在第六章记载的事件引起两个问题:(甲)将来的耶路撒冷圣地怎样?(乙)因为米甲没有孩子,谁会是大·的承继人?两个都是极其重要的论题;目前,两者对稳定以色列国都很重要;长远看来,这两个问题的答案,对犹太人的思想和行为也有长远的影响,并且对基督徒的思想也都一样。

这些问题很关键,因此要求从神求得答案。这答案由一位先知,名叫拿单提供的,虽然两个问题都是独立的,它们却被一个希伯来字bayith连贯在一起。这个字在英语中可以作王朝解(例如温沙宫the House of Windsor,现时英国的王室);但与英文不同,这个希伯来名词可以作圣殿,故此拿单对大·预言的主题可以用一句子表达:‘你不是要为神建立一个house),而是祂为你建立起一个。’同等重要,但就现在这王朝比圣殿更加重要。

(一)圣殿。对大·立意建造圣殿的指示很清楚:虽然说了那许多话,他不被准许建造,但他的儿子将要建造它(13节)。然而,这个决定的原因不十分清楚。这里指示惟一可能的原因是,直至现在以色列献祭给耶和华的祭坛都是在帐幕里,并非永久建筑物;其意是说不需要圣殿,但它本身没有错误,否则大·的儿子(所罗门,参王上第六章)也不会准许建造。(我们曾多处见到大·被禁止去建造圣殿,因为他是一个战士也曾是流人血的人,参代上廿二8,但这一点没有在此提及。)一个帐幕的优点,是当敬拜者搬迁时,它也可以移动;但以色列现在是一个完全定居的民族,在大·的统治下,带来新的政治稳定。

拿单说的话主要是给后代的一个教训,当犹大百姓傲慢地以为他们的城市,有一个永久的圣殿,便保证神永远的保护(看耶七4),他们这样认为就错了,当──正如耶利米预言──巴比伦人毁灭圣殿和城市,神与祂的百姓同在,无论他们在那里;华丽的建筑物不能容下祂,虽然祂可能喜欢向他们显现与他们同在,但他们永不能限制祂。美好的圣殿可能有两种作用:阻碍及帮助对神的敬拜;在乎敬拜者怎样对待。

(二)王朝。以色列的第一位王扫罗没有建立一个王朝:冠冕落在别的家庭和别的支派的人手里。是否大·也要丧失他的冠冕在别的家庭手上呢?答案既直接而清楚:神已决定,大·家能够保存这王位──永远13节)。并不像英文译本的意思,希伯来文这个词可作‘永远’,或‘一段很长的时间’。四百年的大·王朝充分应验这个预言;但事实上永远也是很正确,因为大·的后裔,在他的王朝没落后仍然长久存在,祂就是耶稣基督,弥赛亚和受膏的君王,祂的统治是没有结束的。蒙哥玛利(James Montgomery)一首著名的诗歌,它的开始是欢呼‘伟大的大·之伟大的儿子’,提醒我们‘一个无穷尽的国度’:

不再有时间的潮流;

祂的圣约不再挪去;

祂的名字永远坚立;

此名对我们就是爱。但大·的儿子们会否像扫罗那样不顺从神呢?事实上──正如列王纪所显示,许多人是如此。但神关注国家的稳定,故此君王个人会受神的定罪和惩罚,但这个王朝却不会破裂(14节以下)。只要大·家的君王在耶路撒冷统治,无论政治形势多么灰暗,仍然提醒以色列信靠神的应许。

这个王朝有一段时期曾衰落过(主前五八七年),虔诚的犹太人继续持守神对大·的应许,相信最终神肯定会再次应验,赐给他们一位大·特别的后裔,他们称祂为弥赛亚。这个延续的盼望,建基于较后期的预言,好像以赛亚书十一章。但撒母耳记下七章永不会失去它的价值,犹太人和基督徒仍然继续相信,神在历史上积极的工作着。

这一章标志着以色列人的信心发展到一个很重要的阶段,以色列面对着神性两个珍贵和值得记念的应许,它们都包含在约里。第一个是西乃的约(出十九3-6),神使以色列成为祂的子民,和应许成为他们的神,并且照顾他们的好处。当然,这个约和应许,在大·很久前已经存在。撒母耳记下七章讲及一个神新的应许,要使以色列得到更大的好处;这个大·的约是神庄严的应许,保证祂的百姓有他们所需的领袖,就是大·和他的后裔。神已经拣选这个人和这王朝,装备他们作领袖。这个应许不但被以色列喜乐地接受,并且也同时表达在他们的敬拜中(如诗篇第二篇所显示);这个应许被几位先知回顾和强调过(看赛十一1-5;弥五2-5;耶廿三5;结卅四23),在这王朝于主前五八七年衰落后,它作为瞻望未来更新之应许的根基(看摩九11)。这里再一次告诉我们:大·直系中的一位王,将要应验神对祂百姓永不废除的应许,成为他们困难时的盼望。新约的开始(太一章)强调耶稣是‘大·的子孙’,这不是偶然的。

大·的祈祷(七18-29

从某个角度看,大·的祈祷是他对应许的自然和正确的回应;但从读者的角度看,这祈祷值得静下来思想,是一次检讨以色列随后发生的许多事件及近来的转变的机会。故此这祈祷是感恩和默想;两者互相交织着,大·和他的国正处于颠k时期,以往的仇敌尤其是非利士人已被粉碎(看1节);以色列各支派已开始团结和繁荣;这个新的政体,或者君主制度,现在已经稳定,及被所有人接纳;现在神已赐下标志,同意新的圣所在耶路撒冷,并由大·及他的家来治理国家。

(一)第一个回应是谦卑18节)。这是大·及以色列值得骄傲的时候,但只有感恩的谦卑,而不是夸耀的傲慢,才是正确的回应。大·的兴起不是因为他的才干,乃是神的美意。

(二)随着,为神的恩惠而感激19节)。神不但将大·带到成功的尖k,也为将来赐给他坚定的应许。不必再恐惧明天会有不能豫计的灾祸,因为神已宣布祂将来的旨意。反过来,我们可以思考古希腊思想和神话中的报应概念;对希腊人来说,今天的所有繁荣时常引致明天的灾祸──成功会带来骄傲,傲慢会带来报复。但大·得到保证,神的计划对他没有任何的变更。

(三)赞美22节):大·的感恩表达对神美善和伟大的认识。在世界上有许多被人敬拜的神,将以色列的神和祂为祂的百姓所预备的非常真实可见的成就,与其它的神比较,是很适当的;但祂归根结底是无可比拟的。

(四)记念:廿三节以下将神给大·新的恩赐,放在历史的背景和过程里。出埃及,在西乃的约,征服迦南等,在几节经文内总结起来。这三个基本事件,是以色列早期历史显明神已经特别拣选他们,祂爱他们,保护关怀他们。以色列时常要被提醒,用感恩和赞美回忆这些事情,但将这些教训应用在今日的环境,也是同样重要。大·的胜利,乃是神旨意的延续,建立巩固的国家,使他们在自己土地上得到保护;耶路撒冷的新祭坛,是提供一个地方,在那里可以让以色列重新与神立约,将祂安置在国家的中心地这个祂应占有的位置。

(五)承认:大·的祈祷的其余部分(25-29节)是认识到神现在所应许的,同时也有一个祈祷,盼望祂一定要实现祂的应许。当廿九节提及的福气较可疑时,这几节圣经,可能对后代很有意义。大·的王朝共存在四个世纪,但他光荣的统治并没有延续下去,他的后裔统治时期,曾处在来自东方的军事威胁阴影下。他们很容易忘记神的应许──甚至向其它的偶像寻求‘福气’。藉回忆神过去的恩典和祂以前的约,以及祂将来的目的,可以坚固我们对神的信心。──《每日研经丛书》