返回首页 | 返回本书目录 |

 

列王纪下第廿三至廿五章

 

让我们一同与神立约(二十三125

  约西亚的统治是一次宗教的大复兴,社会因而享有多年的平静与繁荣。25节与十八5关乎希西家的描述有极相似之处,这二王也实在是难得的好君王,因此而得美誉。

 .与民立约(13)。这约是要百姓竭尽所能地事奉神,顺服遵行祂的律例典章。此约自以色列人出埃及起,即为神与他们的关系重要之基础,也是他们多次复兴所朝的方向。不错,神的话要时常提起,也要不断的更新,一旦将之变成刻板绳规,人就会变得麻木不仁,再没丝毫感觉了。我们得救的经验能否支持我们在信仰生活上能历久如新呢?但愿我们的生命能不断的更新。

 .除灭偶像(420)。这次的洁净工作将那些偶像敬拜一扫而空,特别是那些所罗门筑成的邱坛。而改革的范围更延至已灭亡的北国,如伯特利的祭坛亦难逃劫数,可见其彻底与广泛。在生命更新的时候,除去一切偶像是十分重要的一步。这事对基督徒亦有重要的意义,革新行动中,你可曾除去一切的偶像?偶像的意义乃是指一切拦阻你亲近神的事物。让我们也检查一下,究竟我心中是否仍存有偶像,又是否愿意将之消灭?

 .守节记念神(2123)。逾越节是以色列人一个重要的节期,主要记念得以避过灾难并脱离埃及的历史。经文记载这次守节有与众不同的意义(22b),是与从前有别的(参代下三十五1819)。神清楚人的心,若守节、记念神是出于习惯,神决不会欣赏;但来自人的诚心实意则神必喜悦。你每次到神面前都蒙神悦纳吗?

祈祷 主啊,我要更新我与諰狴萿约,我要全心、全意地顺服諈漱@切话语,绝不偏离。

 

犹大的灭没(上)(二十三26∼二十四16

  北国灭亡转瞬已百多年,那种国破家亡的情景,在犹大国民的心中可能已不复存;然而,他们要为自己的反叛、硬心,承担从神而来的惩罚。

  根据历史所载,亚述帝国于主前609年被巴比伦击溃,其残众逃至哈兰。继而由埃及王发兵支援,于北部哈兰与巴比伦军相遇,结果大败而回。约西亚原与巴比伦亲近,后因拦阻埃及军而丧命。“攻击”(二十三29)一词应译作“帮助”(参现代中文译本),因巴比伦兴起过速,威胁埃及王的权力。世界强国此消彼长,汇聚成风云变幻的时局,神也藉不同的邦国施行祂的计划。

  约西亚崩,民众立他的二子约哈斯为帝,他的择恶使他瞬即被拉下王座,并客死他方(二十三34)。约西亚长子约雅敬继位,他明示自己为亲法老派,又索取百姓的金银,进贡于法老。他的所作所为在神眼中尽看为恶,加速神对犹大国的刑罚。结果于主前605年,巴比伦人陷犹大,将约西亚之三子约雅斤掳至巴比伦,又掳走那些贵族、技术人员、战士,使他们再无反抗之力(二十四1416)。神的殿亦受毁坏,一切宝物也被夺去。

  犹大末后的三王均选择恶路,不事奉耶和华。约雅敬得先知耶利米援助不少,但执迷不悟,使自己与国家均受亏损。耶和华不再受尊崇,更被众人所埋怨。倘若人不会从历史中体验神,又不曾常常反躬自问,他们若承受灾难就不能发半点怨言了,因这正好将神的信实清楚地显明出来。

思想 犹大国的灭亡,可否与社会的兴衰作一比较呢?

 

犹大的灭没(下)(二十四17∼二十五30

  尼布甲尼撒攻破耶路撒冷,掳掠财宝与百姓,又选立西底家作王,有关西底家的生平,耶利米书有较详细的记载。初时他对国际形势有很好的洞察力,既没有附从那些反巴比伦的激烈分子,又接纳耶利米先知的言论。但当在位的第九年,他误以为可以联同附近的国家携手抵抗巴比伦王,结果遭受更深一层的毁灭。西底家亦遭受甚重的刑罚(二十五7)。

  圣城遭受全面性的毁坏,城墙被拆,圣殿遭焚毁,城中房屋也遭同一命运。所有剩余之民均被掳,只留下一些最低微的人民(二十五12)。

  犹大国末后的一件事,乃是巴比伦王所立的省长被杀,此事耶利米先知有详尽的记述(参耶四十至四十三章)。虽然耶利米多番劝止,也陈明神对留在犹大地百姓的心意,但他们却选择地上的倚靠──埃及,而不倚靠天上的神,这是神至不喜悦的恶行。相反,巴比伦王却善待犹大的旧王约雅斤,这或许是指出犹太人在巴比伦得以平安与繁衍,而下埃及者战祸频仍,至终灭绝。神所用以保存犹大百姓的方法,使人啧啧称奇。从历史的记述中,以色列人经此一役,他们也就全心全意地事奉耶和华,并将一切的异邦偶像抛弃。惩罚常带来生命的更新。

  整个以色列王国的历史,反映出他们的心经常犹疑不定,全由领导者指挥决定一切。其中当然有贞忠之士,但随波逐流之徒却比比皆是。这段历史给笔者最大的感受,乃是信仰何以会如此波动,常走极端?何以这么鲜明真实的神,竟唤不起百姓至死不渝的敬奉?究竟我们怎样才可以坚固自己的信心,永不变改呢?

默想 虽然犹太灭亡,但神仍有特殊恩典,保守祂的余民。目前我们所遭遇的困苦,会否是神恩典的前奏呢?──《新旧约辅读》