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列王纪下简介

 

重要数据

要  旨:

显明不以神为真正领导的人的命运

作  者:

不详,可能是耶利米或是一群先知。

背  景:

曾经统一的以色列国已分裂为以色列和犹大两国超过一百年。

钥  节:

耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说:“当离开你们的恶行,谨守我的诫命律例,遵行我吩咐你们列祖,并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”他们却不听从,竟硬着颈项,效法他们列祖不信服耶和华他们的神。(17:1314

主要人物:

以利亚、以利沙、书念妇人、乃缦、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家、尼布甲尼撒

特  色:

此书为旧约十七卷先知书提供了重要的时代背景资料。

概  说:

湍流冲击着河岸的巨石,卷起了千尺浪,岸边的枯枝落叶都被卷到河里。激流急速奔向海洋,到处有划独木舟的健儿顺流而下。突然间,银色子弹划破水面、逆流直射。原来是鲑鱼一条接一条地逆流而上,间或踊跃水面,露出银白闪亮的背。牠们要逆流向上游,什么也阻挠不了他们到达目的地。

  时代的洪流又急又大,似乎主导一切的事物。随波逐流最容易,神却要我们逆流而上,这不是容易的事,我们或会感到孤单,但这是合神心意的。

  列王纪下卷讲述以色列从大卫王驾崩到国家灭亡的历史。王国分裂,南北两国都沾染拜偶像和腐败之风,以致倾覆被掳。本书记载了北国十二位君王和南国十六位君王令人痛心的故事。一百三十年间,以色列一直由恶君统治,直到公元前722年被亚述所灭,百姓被掳(17:6)。在南北两国的君王中,只有南国的希西家和约西亚称得上贤君。他们在位时顺服神,使全国灵性复兴;这令犹大比以色列多存在了136年,直到公元前586年被巴比伦所亡。

  在这个黑暗时期,圣经提到三十位英勇无畏的先知,他们向百姓和君王宣告神的信息。其中最显要的是以利亚和以利沙。以利亚快要结束他在地上的工作时,以利沙求作他的承继人(2:9)。旋风把以利亚送到天上去以后不久(2:11),以利沙就成为神对北国的发言人。以利沙一生宣告神的信息,警戒君王与百姓,还行了不少神迹,其中最令人难忘的有四起:令油源源不绝地倒满器皿(4:1-7),书念妇人的儿子死而复生(4:8-37),乃缦的大痲疯得治愈(5:1-27),斧头从水中浮起(6:1-7)。

  在邪恶君王当道、偶像崇拜猖獗、百姓嚣张自满、社会每况愈下时,一小群蒙拣选的人却不管洪流如何猛,背弃神而自利的引诱如何大,仍然逆流向着神。伯特利及其它先知及两位贤君都讲神的道,甘心作祂的忠仆。即使在极坏的情势中,神仍有少数余民对祂忠心(19:31)。读本书,留意这些英勇的人,效法以利亚和以利沙的勇气与魄力,并希西家和约西亚对神的献身,决心作一个逆流而上的人。神多么切望英勇的子民宣扬祂的真理。

 

大纲

一.分裂了的王国(1:1-17:41

1. 以利沙的事工

2. 以色列与犹大列王

3. 以色列人被掳到亚述

以色列虽然有以利沙的神迹与见证,他们全国仍偏离神,以致被掳到亚述。亚述王将许多异族人置于北国,北国被掳之人未能归回,那是永久性的被掳。凡是将神摒诸心门之外的人,都会有这样的结局。

二.残存的犹大王国(18:1-25:30

1. 犹大列王

2. 犹大被掳到巴比伦

北国以色列灭亡了,众先知也预言犹大将有同样的命运。希西家与约西亚王虽能阻遏邪恶的潮流(他们二人皆修理耶和华的殿,领百姓守逾越节,约西亚且根除全国的偶像崇拜);但是这两位贤君一死,百姓便故态复萌,他们各行其道,而不行神之道,亡国已势在必然了。

 

重要主题

主题

解释

重点

以利沙

以利沙的事工是要以色列人重新尊敬神及祂的旨意。他坚定不移地对抗以色列的恶王,以信心、勇气与祷告来显明神对罪的审判,亦显明神对忠心之民所施的怜悯、慈爱与看顾。

以利沙所行的神迹显示出,神不单管理千军万马,祂也管理人日常生活的琐事。在我们聆听而顺服神的时候,祂就向我们显明祂改变一切情势的大能。祂眷顾凡愿意信从祂的人,祂也能在我们的生活之中行神迹。

拜偶像

以色列与犹大所有的恶王皆鼓励百姓敬拜偶像。这些假神是代表战争、残忍、权力与淫荡之神。这些恶王虽有神的律法、祭司和先知的引导,他们却寻求自己能操纵的祭司和先知,藉此达到他们的目的。

偶像包括取代我们心中神的地位的任何思想、能力、财富或人。我们谴责以色列与犹大人愚蠢地敬拜偶像时,我们本身也可能敬拜别的神──权力、金钱、肉体的欲望。凡相信神之人皆应当抵挡这些诱人的偶像。

恶王/贤王

以色列与犹大君王之中,只有百分之二十的王信从神。恶王皆目光浅短,他们以为引入外国的宗教、与异教国家结盟或增加自己的财富,就可以控制国家的命运了。贤君则用大部分时间清除前任君王所作的恶。

虽然是恶王领百姓犯罪,祭司、首领、家族族长与军队的官长亦是责无旁贷。我们不能只怪责邪恶的领袖而推卸本身当负的责任,我们有责任认识神之道并切实顺服。

神的忍耐

神告诉祂的子民,如果顺从祂,他们的生活就会顺利;如果不顺服,就会受审判、被毁灭。祂已经耐心地等待了他们好几百年。他差遣许多先知去引导他们,对于未来的毁灭亦给他们充分的警告,但神的忍耐也是有限度的。

神以忍耐对待我们,祂赐给我们许多机会聆听祂的信息,离弃罪并相信祂。祂的忍耐并不是说祂不理会我们怎样生活,也不是说我们可以不理会祂的警告,祂的忍耐应当令我们想现在就来到祂的面前。

 

神的审判

在所罗门王朝以后,分裂的以色列国存在了二百零九年,被亚述灭亡;犹大国存在了三百四十五年,耶路撒冷被巴比伦攻占。神对祂的子民一再警告无效以后,才使用这些邪恶的民族,作为祂施行公义的工具。

在我们生活中弃绝神的命令与旨意,后果是不堪设想的。祂不会坐视人对祂的不信与悖逆。我们必须相信并接受主基督为我们作的牺牲,否则也必受到神的审判。

 

列王纪下中的主要地方{\LinkToBook:TopicID=706}

 

人物介绍

 

以利沙

  圣经中的“继任者”,很少有人像以利沙那样地功迹卓著,他承继以利亚作为北国以色列的先知;他要效法先知以利亚的伟大榜样;他不离开以利亚,直到他的老师在地上的最后一刻;他乐意跟随、学习,好获得能力去做神召他做的事。

  以利亚与以利沙皆全神贯注于他们周遭人的特别需要。严峻的以利亚揭露了拜偶像的虚假并与之对抗,以有助于建立一种气氛,使百姓可以自由而公开地敬拜神。以利沙则继往开来,向所有寻求他帮助的人,显明神的大能、关怀和本性。他用于和邪恶争战的时间较少,用于怜悯关怀别人的时间则较多。圣经记载以利沙帮助贫穷缺乏者的事有十八次之多。

  以利沙看人生比多数人看得透彻,因为他清楚有了神生命就更为丰富。他知道自己成了何许人,以及所成就的一切、所有的一切皆出于神。他于事工之中所行的神迹,使百姓与那位有位格而全能的神有了交往。以利亚能有这样优秀的继任人,一定会感到欣慰。

  我们也应当效法许多伟大的榜样──既有记载在圣经之中的人物,又有对我们一生有积极影响之人。我们必须抵挡自暴自弃的想法,别让家庭背景或环境对我们所造成的限制,使自己妄自菲薄,而应当求神使用我们以成全祂的旨意──也许像以利亚一样地,矫正重大的错谬,或者像以利沙那样,显明对周遭人的怜悯与同情。求神使用你,只有祂能使用。

优点与成就:

.以利亚的继任人,作神的先知

.服事神五十年

.对以色列、犹大、摩押、与亚兰四国有重大的影响力

.是位廉正之人,不愿得别人之财使自己富足

.行了许多神迹,帮助有需要之人

榜样与鉴戒:

.在神眼中,伟大的标志之一是乐意服事贫穷人与有权势者

.称职的继任人选,不单单从他的师傅学习,也要在他师傅的成就上建立功迹

重要数据:

.地方:向北国以色列发预言

.职业:农夫,先知

.亲属:父亲──沙法

.同期人物:以利亚、亚哈、耶洗别、耶户

钥节:

过去之后,以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你,你要我为你做什么,只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”(王下2:9

以利沙的事记载在列王纪上1916至列王纪下1320节之中,路加福音427节也提到他。

 

耶户

  耶户本身具有成就大事的基本素质。从人的眼光来看,他是一位成功的君王,他的家族统治北国比其它王朝的时间都长;他蒙神使用,成为神除去邪恶的亚哈王朝之工具,并猛烈攻击巴力崇拜。他几乎成为合神心意的君王,但他鲁莽行事、越过神的命令,未能始终像最初登基时那样顺服神。他在胜利在望之际反变为庸才。

  他虽是剑及屦及地采取行动,却没有终极目标。他的国度改换了朝代,但最后的去向并不明确。他除去了某种形式的偶像崇拜(拜巴力),却奉行另外一种,叫百姓继续拜耶罗波安所立的金牛犊。假使他一直顺服立他作王的这位神的话,他的成就不止于此。就连在他依照神的指示行的时候,他的作风显示他并不完全认识谁在指示他。

  正如神对耶户那样,祂也赐给每人特点与能力;只有在祂的管理之下,人才能发挥最大的效用。但是,如果不服神的管治,那些才能就不能帮助人成事,反而常常助人为非作歹。要确保没有这种情形发生,你就必须告诉神,你甘心乐意受祂管理,有祂在你的生命之中,祂就会使用你天生的特点与能力,发挥你最大的潜能,成就最美的事。

优点与成就:

.夺取亚哈家族的王权,除灭他的恶势力

.建立北国历时最久的王朝

.由以利亚膏立,再由以利沙确认

.除去巴力崇拜

缺点与过失:

.不顾后果的人生观使他鲁莽行事,易于犯错

.拜耶罗波安所立的金牛犊

.只在对他本身有利的情形之下才甘心顺服神

榜样与鉴戒:

.投入一件事的时候须要有节制,以免变得鲁莽

.顺服神既包括行动,又必须有目标

重要数据:

.地方:北国以色列

.职业:约兰军队的元帅,以色列的君王

.亲属:祖父──宁示;父亲──约沙法;儿子──约哈斯

.同期人物:以利亚、以利沙、亚哈、耶洗别、约兰、亚哈谢

钥节:

只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。(王下10:31

耶户的事记在列王纪上1916节至列王纪下1036节之中。在列王纪下1512节;历代志下2279节;何西阿书145节之中也提到他。

 

希西家

  今日的行为与未来的计划均是历史的延伸。犹大的君王与百姓曾有美好的昔日,满有神的作为、引导和命令;可惜在以往的每一个世代之中,也曾有过一连串的悲剧。这些事发生在百姓忘记了他们的神,那位眷顾他们的过去、现在与未来的主,并忘记不断地顺服祂的时候。希西家是犹大列王中少数佼佼者之一,他一直留意神在以往的作为,以及祂对人日常生活琐事的关注。圣经称他是与神有密切关系的一位君王。

  希西家在实施改革方面,最注重对神绝对的顺服。犹大充满百姓不信神的遗迹,希西家则放胆洁净圣殿,除去异教的祭坛、偶像和庙宇,就连摩西在旷野所造的铜蛇也被打碎,因为它不再令百姓归向神而变成一个偶像。希西家将父亲亚哈斯封锁了的耶和华圣殿的门洁净后重行开启,更重新规定国人必须守逾越节,以致有了宗教复兴。

  他虽然有留意目前问题的长处,他的一生却看不出有多少对未来的远见。他没有采取多少行动去保持改革的功效。他的顺利成功使他骄傲。他不明智地向巴比伦的使者显示财富,使犹大被巴比伦人列入想“征服的列国”之中。以赛亚告诉希西家此种行动的愚昧时,他的答复表明他确实缺少远见──他觉得所有的祸患皆会在他死后才临到犹大,他对现状已很满意。在他以后的三个君王,就是玛拿西、亚们与约西亚,皆深受他的成就与弱点所影响。

  过去影响到你现在的抉择与行动,而这些事又影响到你的未来。前事不忘是后事之师,我们要从过去学到教训,避免重蹈覆辙。请你记住,你以往的成就是要以你目前怎样处理它、怎样运用它来准备将来,来衡量它的真正价值。

优点与成就:

.是发动民事与宗教改革的犹大君王

.本身与神有不断发展的关系

.培养出有效力的祷告生活

.箴言之中有几章是他的家人所誊录的(箴25:1

缺点与过失:

.在计划未来和为其它人保护他喜欢的属灵遗产方面,显出极少的兴趣或智慧

.粗心大意地将他所有的财富给巴比伦的使者看

榜样与鉴戒:

.在你很少采取行动去保持彻底改革的成果时,迅猛的改革,只是昙花一现

.以前顺服神并不能除去你目前不顺服祂的可能性

.完全倚靠神会产生奇妙的后果

重要数据:

.地方:耶路撒冷

.职业:南国犹大的第十三任君王

.亲属:父亲──亚哈斯;母亲──亚比;儿子──玛拿西

.同期人物:以赛亚、何细亚、弥迦、西拿基立

钥节:

希西家倚靠耶和华以色列的神,在他前后的犹大列王中,没有一个及他的。因为他专靠耶和华,总不离开,谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。(王下18:56

希西家的事记载在列王纪下16202021节;历代志下28273233节;以赛亚书361398节。在箴言251节;以赛亚书11节;耶利米书154节;261819节;何西阿书11节;弥迦书11节各处也提到他。

 

约西亚

  约西亚从来没有见过他的曾祖父希西家,故不知道他的事,但是他们二人在许多事上相似。他们皆与神有密切的个人关系,皆是热心的改革者,且放胆地领百姓归向神。他们二人皆是在其它君王良心泯没的浊世之中,绽放异采的佼佼者。那些人似乎决意不顺服神,一心行恶,彼此竞逐。

  约西亚的父亲与祖父虽然异常邪恶,他自己的一生却成为凡立志顺服神者都蒙祂乐意引导的范例。他在年轻的时候已经明白,在犹大国有属灵的病象,在他们境内的偶像增长有如雨后春笋。为对症下药,他开始寻求神,把他认为所有不属于敬拜真神的偶像、祭坛等物一一加以清除。他这样行的时候,又得到神的律法书,他的意图与神默示书卷的大能,就汇合在一起。

  书记沙番将神律法书上的话读给约西亚听的时候,他大感震惊、恐惧并且谦卑下来。他看出他领百姓悔改归向神的努力,与神对祂选民的期盼之间有极大的鸿沟。他因神的圣洁深感自己不配、有罪,立刻想使百姓都认识神那种圣洁。百姓虽有响应,但圣经清楚说明,他们重新敬拜神,主要还是出于对约西亚王的尊敬,过于在神面前对本身罪恶的了解。

  你与神的关系究竟怎样?你想追求圣洁的心志,是不是出于想迎合一位深孚众望的领导人,或是想迎合大众舆论?或者说,你是否像约西亚一样因神的话语而深深谦卑,看出你自己的生活与神所期望你的生活之间,有很大的距离,且知道你切切需要蒙祂的更新与洁净呢?谦卑顺服会讨神喜悦。立志为善、甚至于实行改革都还不够,你必须让神的真道使你真正的谦卑,改变你的一生。

优点与成就:

.是犹大的君王

.寻求神,并对神坦诚

.像曾祖父希西家一样的改革者

.洁净圣殿,使百姓重新顺服神的律法

缺点与过失:

.不听埃及王法老尼哥的警告,与他有军事冲突

榜样与鉴戒:

.神始终如一地回应内心谦卑痛悔之人

.如果全民生活没有改变,即使有外表的全面改革,功效也只是昙花一现而已

重要数据:

.地方:耶路撒冷

.职业:南国犹大第十六任君王

.亲属:父亲──亚们;母亲──耶底大;儿子──约哈斯

.同期人物:耶利米、户勒大、希勒家、西番雅

钥节:

在约西亚以前没有像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他。(王下23:25

约西亚的生平,记载在列王纪下21242330节;历代志下33253526节。在耶利米书113节;221118节;列王纪上132节各处也提到他。

 

附表

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历代君王与他们的仇敌

{\ExtFile:diagram\p642.jpg}

 

以利亚与以利沙所行的神迹

许多以色列人所敬拜的假神巴力,被认为是司雨水、降火、使五谷丰收之神。拜巴力的人以孩童献祭。以利亚与以利沙所行的许多神迹,一再显明真神的大能胜过巴力所能行的,并且也显出神对孩童生命的重视。

神迹

经文

要素

以利亚

 

 

1. 乌鸦叼饼给他吃

王上17:56

2. 加添寡妇的食物

王上17:12-16

面粉和油

3. 使寡妇儿子从死里复活

王上17:17-24

孩子的生命

4. 火烧尽祭坛与祭物

王上18:16-46

火与水

5. 火烧死亚哈谢的军兵

王下1:9-14

6. 使约但河的水分开

王下2:6-8

7. 被接升天

王下2:1112

火与旋风

以利沙

 

 

1. 使约但河的水分开

王下2:1314

2. 治理耶利哥的水源

王下2:19-22

3. 增添寡妇之油

王下4:1-7

4. 使孩子从死里复活

王下4:18-37

孩子的生命

5. 解汤中之毒

王下4:38-41

面粉

6. 二十饼吃饱百人

王下4:42-44

饼与新穗

7. 治好乃缦的大痲疯

王下5:1-14

8. 令基哈西生大痲疯

王下5:15-27

话语

9. 使斧头从水中浮起

王下6:1-7

10. 令亚兰军队眼瞎

王下6:8-23

他的祷告

 

从死里复活之人

神是全能的,人生没有一件事不在祂的管理之中,就连死了的,也可以复活。

以利亚使孩子从死里复活

王上17:22

以利沙使孩子从死里复活

王下4:3435

以利沙的骸骨令死人复活

王下13:2021

耶稣使孩子从死复活

7:1415

耶稣使女孩从死里复活

8:52-56

耶稣使拉撒路从死里复活

11:38-44

彼得使妇人从死里复活

9:4041

保罗叫人从死里复活

20:9-20

 

神或偶像

世人为何不断地寻求偶像而不归向神呢?因为:

偶像是:

神是:

可触及的

不可触及的──无肉体的形像

德性──与人类的性格(包括缺点)相似

德性上与人类不同──具有神性

是人类可以理解的

非人类所能理解的

能受人类操纵利用

不能被人操纵利用

拜偶像所涉及的事:

敬拜神所包含的事:

实利主义(注重享受)

牺牲(献祭赎罪)

性方面不道德

纯洁而专一委身

随个人意愿行事

随从神旨意而行

关注自己

关注别人

 

历代君王与他们的仇敌

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历代君王与他们的仇敌

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列王(及被掳)时代的众先知

先知之名

工作的年代

当时的君王名

主要的信息

对我们的意义

亚希雅

934-909

以色列王耶罗波安一世(王上11:29-39

预言以色列国将分裂为二,陈明神拣选耶罗波安作十个支派之王,警戒他必须对神忠心。

我们不可轻忽神所赐的责任。耶罗波安这样行就失去了他的王国。

以利亚

875-848

以色列王亚哈(王上17:1- 王下2:11

直言劝戒恶王亚哈悔改归向神。在迦密山上证明耶和华是独一真神(王上18)。

即使是信心的伟人,也不能迫使罪人改变。不过对神忠心到底之人,神必赐他重大的影响力。

米该雅

865-853

以色列王亚哈、犹大王约沙法(王上22:8;代下18:28

预言亚哈与亚兰人争战必败。

按照与神圣言相反的计划行是愚昧的。

耶户

853

犹大王约沙法(代下19:1-13

约沙法绝不可与邪恶的亚哈结成联盟。

与不道德之人合作,会使我们遭灾。

俄巴底亚

855-840(?)

犹大王约兰(俄巴底亚书)

因以东人占神之民以色列人的便宜、欺压他们,神必惩罚他们。

骄傲是最危险的罪行之一,因为它使我们占别人的便宜。

以利沙

848-797

以色列王约兰、耶户、约哈斯、约阿施(王下2:1-9:113:10-21

以行动表明帮助贫穷者的重要。

神关注祂百姓的日常需要。

约珥

835-796(?)

犹大王约阿施(约珥书)

因为神将使用蝗灾惩罚这百姓,所以劝他们在更大的审判来临前回转归向神。

神虽要审判万民之罪,祂永远的救恩只赐与归向祂之人。

约拿

793-753

以色列王耶罗波安二世(王下14:25;约拿书)

亚述首都尼尼微人应当为罪悔改。

神要万民万族都归向祂,祂的大爱也临到万族。

阿摩司

760-750

以色列王耶罗波安二世(阿摩司书)

警告剥削或不理会穷人者(以色列人当时物质丰富,是注重物质享受的社会)

信靠神不单单是个人的事。神要所有的信徒一同反对社会的不公平、帮助其它贫困之人。

何西阿

753-715

以色列末后的七个王;犹大的亚撒利雅(乌西雅)、约坦、亚哈斯、希西家(何西阿书)

谴责以色列得罪神,有如淫妇得罪丈夫一般。

我们犯罪的时候就与神断绝关系,也忘记对祂的一切承诺。所有的人都要为自己的罪向神交账,凡寻求神赦免之人,可以免受永刑。

弥迦

742-687

 

犹大王约坦、亚哈斯、希西家(弥迦书)

预言南北两国的败亡。这是神对祂百姓的管教,实际上显明祂对他们极其关心。

选择过不要神的生活,就是定意地去犯罪;罪带来审判和死亡,惟有神给我们指出得到永久平安的路。祂的管教常使我们走上正道。

以赛亚

740-681

亚撒利雅(乌西雅)、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、犹大诸王(以赛亚书)

呼召百姓悔改归向神,与神恢复关系。不过,神借着外族对他们的审判是无可避免的。

我们有时必须先受神的审判与管教,然后才能归回神。

那鸿

663-654

犹大王玛拿西(那鸿书)

压迫神子民的、强大的亚述帝国,不久就要败亡倾覆。

欺压别人的人将来必自食苦果。

西番雅

640-621

犹大王约西亚(西番雅书)

日子将到,神要作审判者,严厉地惩罚各族;然后祂要向祂的子民施怜悯。

我们皆会因不顺服神而受审判,但只要我们仍对祂忠心,祂必向我们施怜悯。

耶利米

627-586

犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家(耶利米书)

劝犹大人悔改,可以延迟神藉巴比伦人之手对他们施行的审判。

悔改乃是这个不道德世界的最大需要。神对忠心之人的应许是明亮的光。

哈巴谷

612-589

犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家(哈巴谷书)

哈巴谷为神对世人犯罪作恶似乎不理,感到难以理解。他后来明白到,单单信靠神就是问题的答案。

我们不必质问神行事的方式,乃应当知道祂完全公义,相信祂在掌权,有朝一日邪恶终必被完全除去。

但以理

605-536

在尼布甲尼撒作巴比伦王,米底亚人大利乌、塞鲁士作波斯王之时,在被掳之地说预言。(但以理书)

描述近期及远期的未来事件──神在这些事件中作王并得胜。

我们不必多花时间思考这些事件将要发生的时间,乃要多用时间学习现在怎样生活,才不至于成为这些事件的受害者。

以西结

593-571

尼布甲尼撒作巴比伦王之时,在被掳之地说预言(以西结书)

 

向耶路撒冷传达信息,劝他们在也同样被迫被掳以前回转归向神。在耶路撒冷失陷后,他劝被掳之人悔改归向神,以便能够归回本土。

 

神管教祂的百姓,使他们与祂更为亲近。

 

“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说:‘当离开你们的恶行,谨守我的诫命律例……’”(王下17:13)。这些先知是谁?这里列出了一些先知,他们想使全族回转归向神。照神启示,预言未来的事,只是先知工作的一部分;他们的主要任务,乃是向百姓传讲神的话语──警戒、教训,并鼓励他们过正直的生活。

哈该、撒迦利亚、玛拉基,这几位是犹大人从被掳之地归回以后的先知。在以斯拉记第五章的图表之中,对他们有更多的介绍。

其中的年代皆是公元前(不另加说明)。

 

历代君王与他们的仇敌

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地图

{\LinkToBook:TopicID=713}

列王纪下中的主要地方

犹大与以色列南北两国的历史,受先知以利沙事工的影响极深。他在以色列事奉五十年,谴责君王崇拜偶像,并号召百姓回转归向神。

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1. 耶利哥

以利亚的事工即将结束,他用外衣打水,使约旦河的水分开,他和以利沙走干地过去。以利亚被神用旋风接去后,以利沙用他的外衣打水过约旦河回来。耶利哥的先知门徒都知道,以利沙作了以利亚的接班人(1:1-2:25)。

2. 以东旷野

摩押王背叛以色列,以色列、犹大与以东三国就联合起来,从以东旷野去攻击他。以东旷野没有水,这三个国王求问以利沙,他说神必会使他们得水,并且得胜(3:1-27)。

3. 书念

以利沙也眷顾个别人及他们的需要。他帮助先知遗孀,给她油去卖以还债,也在这里使另一家的儿子复活(4:1-37)。

4. 吉甲

以利沙顾念先知的门徒,他在这里解他们汤中之毒,以很少的饼让多人吃饱,甚至使斧头从水中浮起,使之归还原主。亚兰军的元帅乃缦也是来到以利沙这里治好了他的大痲疯(4:38-6:7)。

5. 多坍

以利沙虽然治好亚兰军元帅的大痲疯,却仍然忠于以色列;他洞悉亚兰军队的作战计划,并随时告诉以色列王。亚兰王搜寻以利沙一直至多坍,包围这城并意图杀他。但是以利沙求神使他们眼瞎,之后他领这些瞎眼的亚兰军队,进入以色列的京城──撒马利亚(6:8-23)。

6. 撒马利亚

以利沙虽然吩咐以色列王,不可击杀亚兰军队,要放他们回去,但亚兰军并没有感恩载德。他们以后又包围撒马利亚,以色列王竟归咎于以利沙,但以利沙预言次日撒马利亚必然有大量的粮食供应。神果然照他所言使亚兰军惊惶逃跑,这城饥饿的百姓便得到亚兰军所留下的大量粮食(6:24-7:20)。

7. 大马士革

尽管以利沙对以色列忠心,他仍顺服神的命令,前往亚兰首都大马士革。亚兰王便哈达患病,打发哈薛求问以利沙这病能好不能好。以利沙知道便哈达必然要死,就把这事告诉哈薛,哈薛反而杀了便哈达自立为王。后来以色列与犹大联合对抗这个新亚兰王的威胁(8:1-29)。

8. 基列的拉末

以色列与犹大联军对抗亚兰的时候,以利沙打发一个门徒往基列的拉末,膏耶户作下一任以色列王。于是耶户就出发去除灭邪恶的以色列与犹大王朝,杀了约兰王、亚哈谢王以及邪恶的王后耶洗别。他又杀尽亚哈的全家,以及以色列所有拜巴力的人(9:1-11:1)。

9. 耶路撒冷

在亚哈谢王被杀以后,他的母亲亚她利雅夺取权力,作了犹大女王并杀了所有的孙子,只漏掉一个约阿施(被他的姑母隐藏)。约阿施七岁时亚她利雅被推翻,他登基作王。这时亚兰军队继续侵略以色列,以色列的新王在撒马利亚遇见以利沙,他告诉以色列王,必能三次打败亚兰人(11:2-13:19)。

以利沙死后,以色列又有许多恶王。他们敬拜偶像、弃绝神,终使他们败亡。亚述帝国占领撒马利亚,将大部分的以色列人掳去(13:20-17:41)。犹大有短期的苟延残喘,因为他们有少数贤君废除偶像敬拜神。但许多人仍偏离神,所以耶路撒冷沦入下一个强国巴比伦之手,犹大也被灭了(18:1-25:30)。

 

与摩押争战

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摩押王背叛以色列,所以以色列王约兰与犹大王约沙法合力攻打摩押。他们在荒凉、乱石纵横的以东旷野时,军队没有水喝,但以利沙应许说,他们很快就既有水喝,又会得胜。

 

书念的大户妇人

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以利沙常住在这书念大户妇人家里。在她儿子突然死了的时候,这妇人就去迦密山找以利沙。他与那妇人一同回来,使孩子从死里复活后,他就回到吉甲自己的家里。

 

以利沙与亚兰军队

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以利沙知道亚兰军队的作战计划,就把这消息不住地通报以色列王。亚兰王追踪以利沙直到多坍。但以利沙求神使亚兰的军兵眼瞎,将这批盲兵领入以色列的京城撒马利亚。

 

耶户夺取以色列王位

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以利沙派一个先知(门徒)去基列的拉末,膏耶户作以色列的新君王。耶户立即驾车去耶斯列,杀了以色列王约兰与犹大王亚哈谢。他杀了约兰以后,亚哈谢逃往园亭之路时受伤,之后死在米吉多。耶户再回到耶斯列,杀死亚哈王之后耶洗别。

 

以色列人被掳

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以色列人的罪终于追上他们。神容许亚述人打败他们,把他们分散到别处。他们被强大邪恶的亚述帝国吞灭掳去。罪常常使人受到管教,而这种后果有时是不可改变的。

 

亚述王置异族于以色列地

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以色列人被掳以后,亚述帝国将许多异族人安置在以色列地。这种政策有助于亚述保持自己征服之地的平安。

 

犹大被掳

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邪恶充满了犹大,神向悖逆祂的百姓大发烈怒。巴比伦征服了亚述以后,成为世界上的新强国。他们的军队进入耶路撒冷,烧毁圣殿,拆毁高大的城墙,并将其中的百姓掳去。──《灵修版圣经注释》