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历代志下

 

第四十一课  历代志之二

 

题示:读历代志下两遍。

 

  像撒母耳记上下,和列王纪上下一样,在希伯来文中,历代志上下本来是一卷书的,它的书题是Dibre Hayyamim,意思即历代大事纪。书之分成为上下两卷,是始于主前三世纪七十士译本的,在那译本中,历代志上下是被称为省略纪上和省略纪下。把它分为二书实在高明,但称之为省略纪却实在不敢恭维。因为这样一来,历代志就成了历史之补篇,而书之真正目的反变得模糊不清了。我们中译本称之为历代志,实在是不错之书名,始源于耶柔米(Jerome),他在主后三八五年到四○五年间,把圣经由希伯来文译成拉丁文,那译本就叫作拉丁文武加大译本(Latin Vulgate)。它之所以称为武加大译本是因为贵哥利一世(Gregory I,主后540604)及第一次大公会议(主后1562)均接纳它为普及译本(Vulgatis,意即一般的,普通的),在某些武加大版本中,我们发现有历代之书(Chronicorum Liber)作历代志之题目。

 

            巴斯德

 

  到这里为止,我们只研究了历代志统一的思想及目的,现在就要看看它的内容了。未看内容之前,且先留意几方面。

 

  资料来源

 

  简单地说,历代志的材料是根据很多早期文献,再加上作者的历史观(如上述)编汇而成,其中一些部分还是直接引述的(参代下五9,八8等直到如今一词,便可推想是出自引述之文献,因历代志写作的时候,所罗门的圣殿早已荡然无存)。历代志作者前后共引述了十四种文献:

 

   (1)以色列和犹大列王记(代下廿七7)

 

   (2)列王的传(此为注释书之名称,英文名是Midrash,参代下廿四27)

 

   (3)先知撒母耳的书(代上廿九29)

 

   (4)先知迦得的书(代上廿九29)

 

   (5)先知拿单的书(代下九29)

 

   (6)示罗人亚希雅的预言书(代下九29)

 

   (7)先见易多的默示书论耶罗波安者(代下九29)

 

   (8)先知示玛雅的史记(代下十二15)

 

   (9)先见易多的族谱篇(代下十二15)

 

   (10)先知易多的注译(代下十三22)

 

   (11)哈拿尼的儿子耶户的书(代下廿34)

 

   (12)先知以赛亚论乌西雅篇(代下廿六22)

 

   (13)先知以赛亚的默示书(代下卅二32)

 

   (14)何赛的书(代下卅三19)

 

  作者之所以广泛地采用这些数据,其意义是十分重大的,那表明:

 

   (1)作者乃言之有据,是有资格来从一全新的角度编写他们的历史。

 

   (2)他引用的文献,绝不艰僻难近,乃是流行于民中,这就更可说明他工作的对象不是老学究,而是普罗大众。

 

   (3)这些可资翻查的材料来源,应该叫喜欢吹毛求疵的学者相信圣经是信实可靠的。

 

   (4)它也证明以色列人绝不如学者》所谓喜欢东抄西袭,或是道听途说的民族,他们都是仔细谨慎,几经艰辛才挑选,比较,才编成他们的历史,又用尽各种方法把它们保存下来,其一丝不苟的精神,就是近代的学者也要瞠乎其后。

 

  注意我们列出来的一种参考文献:以色列和犹大列王记。这书名出现过三次(代下廿七7,卅五27,卅六8),另外有四次是把书名的次序略有更调,是作犹大和以色列诸王记(代下十六11,廿五26,廿八26,卅二32),这两个书名指的都是同一本书。似乎这本书的数据,非常丰富可靠(代下廿七7);不过我们可别弄错了,这本以色列和犹大列王记不是圣经上那卷列王纪,事实上历代志上下和列王纪上下可能都曾参考过这卷书而写成的。历代志注明是取自以色列和犹大列王记的材料:在圣经中的列王纪都是没有的,这就可证实不是同一本书了。

  现在我们看历代志下。为了本书之目的及篇幅,最好还是从简而言之。这是一卷读了叫人黯然神伤的书,它的开头是光明璀璨的,但结尾就悲惨之极了。全书可分为两部分:

 

   (1)所罗门四十年升平之治:一至九章

   (2)犹大国至被掳之历史:十至三十六章

 

  至于所罗门统治之记录,大部分都是关于圣殿的。我们研究列王纪上时,已经分析过圣殿的建造,所罗门的为人,和他预表的意义等,这里就不重复了:让我们看看历代志下对一个国家及道德生活的看法是怎样吧。

 

  按大卫之约,他的后裔应该承受三方面的权利与责任的:

 

   (1)一个坚定的国度。

   (2)建造一圣殿。

   (3)过一种有纪律和操练的生活。

 

  在所罗门统治之初期,这三种权利与责任都实现了,以色列国因而达到了空前的盛况,而华美荣耀的圣殿亦落成,但是呀,他们也应该恒守一种纪律和操练的生活才是,我们却见这第三个条件慢慢被忽略了。

 

  神应许的本身,终归是要应验的,也可以说是不带若果这一条件的,因为基督就是他们一切应许的总归(参撒下第七章之注释),但要应许立刻应验在他们身上,这个若果的条件就一定要遵行,有人说得好:

 

  神赐智慧、财富与能力给所罗门,若果他继续行在耶和华的道中,不偏左右,他就会享长寿(王上三14),但他落空了,结果最后的一种福气就得不着,死时才五十九岁。

 

  所罗门死后国内的光景多么可怜从罗波安到国分南北,到西底家,然后被掳,分散列国!我们不个别研究南国二十个王的事迹了,读历代志下,就会了解他们的生平;但这段历史的中心意义却绝不可忽略。

 

  在历代志上,我们看见有两个新的局面,一就是按神的盟约而立的国位,另一则是按神启示的样式建造,而又因神之居中而得荣之圣殿。国位与圣殿是互尊互荣的,坐宝座的王若尊重圣殿,神就赐福给他的国,他的国位就得荣耀。但自耶罗波安始,除了间中一些改革及宗教复兴外,整体上神的子民是背道离经的,情势一代不如一代,到一地步圣殿最坏的仇敌竟然就是犹大的宝座,终于二者不能并有了,其中之一必定要离去,当然不可能是圣殿的,就这样,犹大的国位败亡了。

 

  大卫的宝座中落后,圣殿也受到摧残被火焚烧,事实上犹太人对圣殿的污辱已经到了极点,巴比伦用火焚毁圣殿,也只是叫圣殿不复存在,而不是继续受羞辱,国位与圣殿都过去了,到后来,新的圣殿要盖起来,却是盖在一个没有宝座,没有国位的时代!

 

  这就是历代志从一个国家来看的中心意义。现在再看他属灵及道德方面的意义。从罗波安一直到最后一个王为止,除了间中的复兴及改革外,我们可以说他们对神的关系是日见淡薄的,因而他们的国势也日见衰微,因此我们应该紧记这一功课:国家对神之反应,是决定她的历史及命运之重要因素。

 

  对以色列人如是,对天下万国也没有分别,我们留意下面的记载:

 

  乌西雅定意寻求神,他寻求,耶和华神就使他亨通。(代下廿六5)

 

  约坦在耶和华他神面前行正道,以致日渐强盛。(代下廿七6)

 

  这公式在整部历代志下都是加以强调的。把历代志上下联起来,我们就看见整个大卫王朝的兴衰过程:崇高的呼召、深厚的祝福、邪恶的败行,而引至悲惨的结局。神岂不是要藉历史向我们启示:国之兴亡,端在乎对神之态度?全国上下若一心寻求神,神就使他们强盛,全国上下若离开真道,就只有自招败亡,我们若不能明白这信息,读历史就枉然,这一代的君王和政治家到什么时候才可以明白?这一代的智士又到什么时候才能了解?时代的转易不会改变这个历史法则的。

 

  也许因着近代国际问错综复杂的关系,我们不能一下子就看出它的重要性就如我们不能为自己的一代写历史一样但时间过得久一点,我们立刻就可以发现:至今它仍然有效,且看看二百年前美国之兴起,及今日他们国内外遭遇到的困难,英国也如此。国之盛衰,不在乎她的政治或经济条件如何(如近代流行的观念),乃在乎她的道德原则及属灵气候。

 

  我们给神留个什么地位,也就等于带领自己的国家走上兴盛或衰亡的命运,其间是没有例外或侥幸的可能的。昔日以色列的君王、首领及百姓自欺欺人,以为这个肉眼看不见的神,一定对他们的所作所为是看不见,又以为他们就是作恶,神也不会查问,但一味硬着颈项,罔顾先王的遭遇,掩耳不听神兴起的先知,不断的行恶,结果他们错了,神是轻慢不得的,他管理,他拣选,他也必按公义施行审判。他赐我们许多的特权,是不认识神的人所不认识的,但他从没有赐我们去任意犯罪的特权,以低贱的生活来污辱他崇高呼召的,只会招来败坏的结局。我们相信今日那国家,那领袖,那百姓应该学会的了。

 

  下面的表会帮助我们记得历代志下的意思:

                      圣殿与国位 

             对神之态度为决定之因素

   所罗门四十年之治(一~九)

      早期之建设(一)

      圣殿之建造(二~七)

      全盛之时期(八~九)

      所罗门驾崩(九2931

  犹大国至被掳之历史(十~三十六)

      国位之分裂(十)

      犹大之诸王(十一~卅六)

      被掳巴比伦(卅六1521

      古列之谕旨(卅六2223

   最后的话

 

  为了篇幅问题,历代志有许多重要的地方都不能提及了,不过有几点仍值得注意的。

 

  作为一个传道者来说,历代志实在是他的宝藏,信息数据之丰富是无与伦比的,举例说,我们可以看犹大国四次的蒙救赎:

 

   (1)亚比雅对抗耶罗波安:代下十三1322

   (2)亚撒对抗古实人:代下十四115

   (3)约沙法对抗摩押人:代下廿2034

   (4)希西家对抗亚述人:代下卅二2023

 

  请特别留意,耶和华怎样帮助他们胜过仇敌。

 

  我们也可以就圣殿及敬拜怎样(a)被忽略;(b)被败坏,来作一专题研究,以此看出一个国家之盛衰原因。由此,可更加强我们对本书中心主题之认识:对神之反应为邦国兴衰之主因。

 

  毛顿博士下面一段话。有助于我们对历代志上下之认识:

 

  要从历史文学中得益处的研究方法中,鲜有像比较圣经两类历史(即历代志与撒母耳记和列王纪之比较)来得有帮助。

 

  在下一页,我们就要把二者平衡记载之经文分列出,以资研究。

 

  下面一表,乃取自迦百烈之注解圣经(Annotated Bible by late A. C. Gaebelein),我们十分推荐这卷书。

 

    平衡记载之经文

撒上

廿七  

代上

十二17

 

廿九13 

 

十二1922

 

卅一 

 

撒下

15

 

十一13

 

610

 

十一49

 

1116

 

十四17

 

1725

 

十四8 17

 

111

 

十三

 

1223 

 

十五~十六

 

 

十七

 

 

十八

 

 

十九

 

十一127

 

廿1

 

十二 2931

 

廿13

 

廿三839

 

十一1047

 

廿四19

 

廿一16

 

廿四19

 

廿七2324

 

廿四1017 

 

廿一717

 

廿四1824

 

廿一18~廿二1

王上

1

 

廿三1

 

14

 

廿八2021

 

1012 

 

廿九2330

 

46

代下

1

 

415

 

213

 

 

 

 

114,四9

 

1521

 

1517

 

2326

 

25

 

3846

 

61017

 

4750 

 

1822

 

51

 

1

 

 

2,七10

 

19

 

1122

 

1028

 

 

113 

 

112

 

1425

 

1324

 

2629

 

2528,一1417

 

4143 

 

2931

 

十二119

 

 

十二2124

 

十一14

 

十二25 

 

十一5 12

 

十二2631

 

十一1317

 

十四2224

 

十二1

 

十四2528 

 

十二2 12

 

十四212931

 

十二1316

 

十五1

 

十三12

 

十五6

 

十三231

 

十五78

 

十三22,十四1

 

十五1112

 

十四15

 

十五1315

 

十五1618

 

十五1622

 

十六16

 

十五2324

 

十六1114

 

廿二14044

 

十八

 

廿二4143 

 

十七1,廿3133

 

廿二45

 

廿34

 

廿二4749

 

廿3537

 

廿二50 

 

廿一1

王下

1,三45

 

廿13

 

1619

 

廿一27

 

2022

 

廿一8 15

 

2324

 

廿一1820

 

2527

 

廿二14

 

2829 ,九1 28

 

廿二579

 

1114 

 

廿二8

 

十一13 

 

廿二1012

 

十一420

 

廿三

 

十一21,十二13

 

廿四13

 

十二616

 

廿四414

 

十二1718

 

廿四2324

 

十二1921

 

廿四2527

 

十四16

 

廿五14

 

十四7

 

廿五1116

 

十四814

 

廿五1724

 

十四1720

 

廿五2528

 

十四2122,十五14

 

廿六115

 

十五672728

 

廿六2223

 

十五3235

 

廿七18

 

十五38

 

廿七9

 

廿六12

 

廿八12

 

十六346

 

廿八38

 

十六7 

 

廿八1619

 

十五29 

 

廿八20

 

十六818

 

廿八2125

 

十六1920

 

廿八2627

 

十八13 

 

廿九12

 

十八13 

 

赛卅六1

 

十八1416

 

代下卅二28

 

廿111

 

代下卅24;赛卅八

 

廿1219 

 

赛卅九18

 

十八1737

 

代下卅二919;赛卅六222

 

十九15

 

代下卅二20;赛卅七14

 

十九67 

 

赛卅七67

 

十九819

 

代下卅17;赛卅七820

 

十九2037

 

代下卅21;赛卅七2138

 

廿2021

代下

卅二3233

 

廿一116

 

卅一19

 

廿一1718

 

卅三1820

 

廿一1926 

 

卅三2125

 

廿二12

 

卅四17

 

廿二320

 

卅四828

 

廿三13 

 

卅四2932

 

廿三2123

 

卅五119

 

卅三2426

 

卅四33

 

廿三2830

 

卅五2027

 

廿三3033

 

卅六13

 

廿三3437

 

卅六45

 

廿四89

 

卅六9

 

廿四1517

 

卅六10

 

廿四1819

 

卅六1112

 

廿四20

 

卅六1316

 

廿五8 21

 

卅六1821

    

  我们欣闻近代考古学的发现,对历代志所记的事实,完全吻合,所以参考优加克先生的新圣经指引。第六和八卷(The New Biblical GuideVol6 and 8by John Urquhart)

 

  唯愿本书的中心信息:对神之反应为兴衰之主因,能深深地抓着每一个执政者之心,这对一个国家或是一个人,古时或现代,同样是真实的。一个国家真正的责任,就是带领他的百姓离罪归神,我们尊敬神,神就会使我们昌大;相反的,只有自招灭亡,就是再聪明的领袖亦无法挽回他灭亡的命运也。今天,对一个人或是一个国家来说,神的呼召仍像昔日古列的谕旨一样:为他建造殿宇。(代下卅六23)

 

  附 录 神的殿

 

   (1)会幕仅为帐幕而已。这是神在以色列人中的居所,为期共四百年。多数时期系在示罗,参阅出埃及记廿五至四十章。

 

   (2)所罗门的圣殿殿的荣耀为期短促。所罗门死后五年即被劫掠,主前五八六年被巴比伦所毁。

 

   (3)以西结的圣殿(结四十至四十三)非真有此殿,仅系异象中所见将来复兴时期的圣殿。

 

   (4)会堂会堂创始于被掳时期。会堂不是圣殿,不过是小的屋宇,供本地聚会之所需。凡有犹太人居住的地方,都有会堂。

 

   (5)所罗巴伯的圣殿被掳归回后所建。参阅以斯拉与尼希米两书。此殿存留五百年,继之扩建者即为希律的圣殿。

 

   (6)希律的圣殿这是主耶稣降世时的殿,为希律所建,用大理石与金子所造,非常壮丽。主后七十年被罗马人所毁,参约二13与太廿四章注释。

 

   (7)基督的身体耶稣以自己的身体为殿(约二1921),神借着他与人同住,耶稣认为敬拜神不在属于地的圣殿(约四2024)

 

   (8)教会信徒合起来成为神的殿,成为神在世上的居所(林前三1619)

 

   (9)每一个基督徒也是神的殿(林前六19),所罗门殿的荣华不过是预表而已。

 

   (10)礼拜堂有时也称为圣殿,但圣经里没有一处是这样说法的。

 

   (11)天上的殿地上的会幕原是天上将来的影像(来九1124)约翰看见天上的殿(启十一19),但最后神与羔羊要成为殿(启廿一22)

── 巴斯德《历代志下研究》