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第十三章 不要歇息,直等到耶路撒冷在地上成为可赞美的

 

前几章读到尼希米回来,带领百姓重建城墙,救他们脱离从仇敌来的迫害和羞辱,而变成他们能够在城上游行、歌颂  神,向仇敌夸胜。从这一段的历史故事引申到新约在  神永远旨意要完成的时候,  神要得着一座荣耀的城,是指天上的新耶路撒冷,讲到荣耀的事是指着那座城说的。

 

在《尼希米记》第13章,我们很遗憾地看见,里面充满了很多神百姓偏离了正路,从当初尼希米、以斯拉所带给他们的复兴局面中,滑跌、失落。《尼希米记》第13章取的题目,是引用《以赛亚书》626-7节,讲到  神在耶路撒冷的城上设立守望的人,叫他们向耶和华呼吁,不要叫耶和华歇息;呼吁耶和华的也不要歇息,直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。  神的旨意是何等的完美,何等的荣耀。可是祂要在地上,在我们这些败坏,属肉体的人身上成全的时候,需要时间,也需要工夫和代价。在整个建造的过程里,  神需要在锡安,在耶路撒冷城上设立守望的。让我们不灰心、不歇息,也不要叫  神歇息,直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。

 

《希伯来书》第11章,讲到从亚伯拉罕、以撒、雅各,历世历代的圣徒,他们都在等候、仰望那一座有根基的城,就是  神所经营、所建造的。所以这一段的时间,在建造的过程,在它出现之前,所需要有的等候,不是一件容易的事。尤其在整个建造的过程中,我们常看见荒凉;看见神儿女们滑跌,神家起起伏伏,一代起来,一代过去,那我们怎样在主面前能坚定异象和使命,而让  神继续在我们中间工作,而不灰心,这是一个很大的挑战。《士师记》531节,底波拉的祷告“愿爱祢的人,如日头出现,光辉烈烈!”我们从这一章看见整个神家荒凉、堕落,借着尼希米再回来马上又得到恢复。我们真的需要有这样的祷告,求  神在这个世代,尤其在这个荒凉的世代,主快回来之前,求主兴起更多清心爱主的人。他不见得是传道人,或是大有恩赐的人,也不见得是有地位、有钱、有权,他只要真正清心爱主,愿意照着  神的旨意、神的话带领神的百姓归向  神。

 

在历史上我们看见很多,不一一细数。例如,当约书亚还在世时,或是约书亚在世的那些父老们,都还存在时,百姓就在主面前敬虔度日。而当他们一离开时,上一代的人过去了,百姓们立刻就转去拜别神。在《士师记》里,这个故事更清楚,  神每一次兴起一位拯救者,一位士师起来拯救神的百姓,可是等到士师一过去以后,神的百姓就立刻滑跌又转去事奉别神,以至于  神需要兴起另一个仇敌来管教他们,让他们在苦不堪言时,再一次呼求  神;  神就再兴起一位士师,他们就又有一段太平的日子;可是这个士师时期过了以后,祂们又完了。在历史上看到  神得着一个器皿,尤其是得到一群器皿时,神家就立刻蒙大福。我们要向  神祷告,求  神在各地,也在我们教会里,在每一个小组里,或是每一个家庭中,都兴起爱主的器皿。每一次爱主的器皿出现时,就为神家带来转机和祝福。

 

看《尼希米记》第13章,尼希米大约是在公元前445年第一次回到耶路撒冷。回来以后,待了大概12年,作省长,这是在《尼希米记》514节讲的。他作了12年的省长,大概在主前433年,回到巴比伦去。又过了几年,有可能是8年左右,他又回来。在亚达薛西三十二年,大约是公元前425年左右,他又回到耶路撒冷,发现整个神家、圣殿,各方面的情形,和他8年前离开时不一样了。短短的78年的时间,看见神儿女们,从一个复兴的局面,立刻又掉回到起初堕落、偏离  神、不照着圣经、  神旨意过生活的情形。这的确是让人非常忧心和着急。当尼希米给他们带来恢复之前,在《尼希米记》第13章第1节和3节插入一段记载:“当日人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说:亚扪人和摩押人永不可入  神的会。”因为当初他们没有接待以色列人,甚至雇巴兰咒诅他们。当他们一听见这话时,他们就与一切闲杂人绝交。 《尼希米记》第13章第1-3节应该是接着第12章的情形,就是当初复兴的局面。

 

我们看见读主话(圣经)的重要,当他们听见有人读这段话时,虽然它是在讲旧约的历史。他们现在的外邦人、闲杂人,并不只有亚扪人和摩押人,可是当他们听见这个事时,就跟一切的闲杂人,不但跟亚扪人、摩押人绝交,也跟一切的闲杂人绝交。这是讲到神家在复兴,或是神儿女们光景对的时候,一个非常实在的情形——就是我们会顺从主的话,甚至超过字面上的要求。不会斤斤计较,或是说  神的话太难,我达不到。反而里面甘心地顺服,认真地顺服是远远超过,甚至愿意超过圣经上的要求。当一个人跟  神关系正常时,他除了祷告,可能会禁食祷告;他除了十一奉献,可能远远超过十一的奉献;他除了愿意接受服事,可能愿意接受更多的服事,让神家在各方面都进行得好,这就是我们在主面前该有的情形。所以,真是鼓励弟兄姊妹好好读主的话。《诗篇》197“耶和华的律法全备,能苏醒人心。”好像原来那个人在是在,但是,是睡着的、昏迷的、是病的,可是  神的话能够叫人的心苏醒过来。“耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。”

 

从《尼希米记》131-3节,我们看见很明显的,当百姓一听见  神的话,他们就起来顺服,就起来照著作。真正读主的话, 能够帮助我们走出错误,也走出因着这个错误,因着远离  神,所带来痛苦的结局;帮助我们回到  神的旨意,也帮助我们重新享受  神的祝福。希望弟兄姊妹每天的读经生活千万不要断,任何时候断了,立刻为着明天,求主帮助我们不要再断,要一天当一天来用。

 

《尼希米记》134-31节,讲到尼希米再回来的时候,几方面的恢复:

一、恢复圣殿中库房的用途

他发现大祭司以利亚实和多比雅,我们还记得多比雅,就是专门跟尼希米作对,想要败坏、阻挡圣城的重建。大祭司以利亚实居然和多比雅结亲,而且用圣殿中的一个大房子,让他放东西当作私人使用。那个大房子从前是为了供应利未人、歌唱的、守门的,神儿女们给他们的奉献原来是收在那里。可以让他们很自由的、方便的领取他们生活所需。没想到尼希米不在的时候,大祭司居然跟多比雅结亲,把库房不仅不用来收奉献,反而给仇敌当作私人使用。所以,当尼希米一回来时,知道这件恶事。他用恶事来形容。第8节“我甚恼怒,就把多比雅一切的家具,从屋里都抛出去。”尼希米非常勇敢。第9节“吩咐人洁净这屋子,遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”这是尼希米作的第一件事情,祂洁净神家,让整个圣殿的用途,就是这么单纯的为着  神,为着事奉  神的人。

 

二、恢复奉献及神殿该有的情形

第二件事是10-14节,他回来第二个发现:“利未人所当得的份,无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的,俱各奔回自己的田地去了。”这是神儿女们专顾自己,只顾自己的享受,他们忽略了十一的奉献,忽略了利未人,事奉  神的人的需要,所以这些事奉  神的人没有办法养生,只好“俱各奔回自己的田地”;只好回自己的田里自己维生。所以尼希米就斥责官长说:“为何离弃神的殿呢?”你发现他们明明是离弃利未人,没有照顾利未人。但是尼希米在这里划了一个等号,就是你们没有照顾好利未人,也就是等于离弃神的殿,让神的殿荒凉,让人不能在神家祷告和尽职。这是尼希米记的处理。所以,他再次招聚利未人,使他们照旧供职,然后犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一,又重新送入库房。然后尼希米派祭司,派其它的人管理库房,派一些忠信的人作分配的工作。尼希米恢复了整个奉献的生活,也恢复神殿该有的情形,让祭司们重新各站其位,各尽其职;重新不需要有后顾之忧,能够专心一意的祈祷、传道,事奉  神,能够让  神的心得到满足。

 

三、重新圣别安息日

第三个恢复是第15-22节。这是讲到百姓们犯安息日,他重新圣别安息日。因为在旧约里,安息日是十诫中的一诫,  神非常在乎安息日。他发现有犹大人在安息日榨酒,搬运,作生意等等,推罗人甚至也住在耶路撒冷。第16节“又的推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样的货物运进来,在安息日卖给犹大人。”在安息日作买卖,而且跟外邦人作买卖。第17节“我就斥责犹大的贵冑说:你们怎么行这恶事呢?”前面他是斥责官长,这里他是斥责贵冑,有钱的人,那些尊贵的人,说:你们怎么行这恶事,犯了安息日呢?然后,尼希米就处理这件事,第19节讲到尼希米的处理。他在安息日的前一天,就吩咐人将门关锁,安息日完全不准开放。不仅这样,他还派人在那里看守,免得又有人混进来。

 

在第20节,这些商人、外邦人、作买卖的,他们伺机而动,不肯放弃从前可以谋利的机会,还是一次、两次的住宿在耶路撒冷城外。尼希米不仅不准他们进来,他发现这件事,就警戒他们:你们为何在城外住宿呢?换句话说,他们是在等着机会想溜进来。尼希米说:你们如果再这样,我必下手拿办你们。圣经上说:“从此以后,他们在安息日不再来了。”第22节“我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的  神啊!求祢因这事记念我,照祢的大慈爱怜恤我。”我们再次看见尼希米为着  神,为着神家的圣洁,为着神百姓彻底从世界的搀杂、腐化里,对世界的贪爱里分别出来,尼希米再一次表现出他的刚强,他该斥责的就斥责,神家很需要有这样勇敢的领袖站出来。当神儿女们违背  神,不照着  神的旨意,神家们敢起来说话、斥责,起来带领神百姓转向  神。

 

今天我们发现很多的领袖,有的只是想站在位置上,可是却不敢起来面对神家犯罪,或是得罪  神,偏离  神的情形,站出来说话。没有勇气去面对,去说该说的,作该作的。我们真的求  神帮助我们,不要讨人的喜悦,讨人的称赞,我们永远要先讨  神的喜悦。当我们在  神儿女中间出入时,反而更得着神儿女们对领袖们的敬爱,因为知道他们爱  神。当然,这样子也会遭来愤怒或攻击,但是这个完全在乎,我们到底是在事奉  神,还是在事奉人?我们到底是在讨  神的喜悦,还是讨人的喜悦?这真的是一件不容易的事。有时候我们在神家推动一些事,会听见弟兄姊妹说:不要用强迫的,不要说小组长,或是副组长务必参加。人不喜欢听这种命令式的话。其实这个态度是不对的,在神家里,身为领袖本来就应该在主面前,为着神家照着神的旨意,尽心竭力,学会顺服。我们也听过很多人说:每一个人都是平等的,为什么在神家要设立领袖呢?弟兄姊妹,从人的角度,从蒙恩罪人的角度来说,我们统统都是平等的。的确我们都是罪人,没有一个人比另外一个人更好。但是并不能因为讲这个点,就否认了神家有次序,神家需要领袖。世界有领袖,这是没有人会去责备、挑剔的。神家有领袖,从旧约到新约,到教会历史,绝对有。希望弟兄姊妹在  神家学习顺服。教会的领袖是所有人类中当领袖最出力不讨好的,最辛苦,而且最容易受到仇敌的攻击,也是最不容易作的一个角色。为什么讲这个?因为我在各地的教会,听见很多人批评、攻击神家的领袖们。我们的教会在这个点上,没有这种现象,弟兄姊妹都甘心顺服,反而更希望我们神家的领袖能够更勇敢一点、更绝对一点,能够更刚强起来传主的话。这是我们很不一样,并且很感谢  神的地方。

 

四、处理与异族联亲

从第23-31节,讲到跟异族联亲。在《以斯拉记》和《尼希米记》第九章,都为着跟异族联亲,他们有一次大悔改,在主面前认罪,起来对付,然后又有人起来立约、签名。几年不见,当尼希米再回来时,他说:我也见,每一段都讲到尼希米看到,看到。到第23节,他又说:“我也见犹大人娶了亚实突(亚实突,就是非利士人)、亚扪、摩押的女子为妻。”甚至他们的儿女说话,已经开始说外邦的话,不会说犹大的话,是照着各族的方言。尼希米再一次的反应:“我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着  神起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己的儿子娶他们的女儿。”(第25节)他在这里用所罗门的例子提醒他们:所罗门都会被外邦女子引诱犯罪,“我岂能听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的  神呢?”大祭司以利亚实的孙子成为和伦人参巴拉的女婿,所以就把这个大祭司的后代赶出去。“我的  神啊!求你记念他们的罪,因为他们玷污了祭司的职任,违背祢与祭司利未人所立的约。这样我洁净他们,使他们离绝一切外邦人,派定祭司和利未人的班次,使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的  神啊!求祢记念我,施恩与我。”(第29-31节)

 

我们看见尼希米又再一次恢复祭司、利未人各尽其职的事奉和百姓们定期该有的奉献。这一段圣经,几乎每一段都有尼希米的斥责和愤怒,也有尼希米的反应、处理和恢复,都是为了把神百姓从一切的错误里带出来,回到  神的心意,能够讨  神喜悦。所以,圣城耶路撒冷并不是我们嘴巴喊一喊,祷告祷告就充满了荣耀,它实在需要  神不断地制作、拆毁与改变,直到最后这个城满了  神的荣耀。一面我们说:  神的城啊!有荣耀的事是指着你说的。但是另一方面,在祂完成,降临之前,我们都需要在主面前昼夜祷告;我们的祷告不停止、不歇息,也不让  神歇息,直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。

 

当你看见神家有什么软弱、破口、缺欠,或是有任何领袖、弟兄姊妹不合  神的心意,我请求弟兄姊妹,第一个:到主面前去祷告;为着这件事情,我们悔改,求  神施恩,求  神拯救。第二个:求  神把足够的爱和勇敢赐给我们,让我们能有一个平衡的态度,在爱中说诚实话,在爱里持守真理,持守  神的旨意,我们就刚强勇敢的去找错误的人,或是找可以交通的人去跟他们交通,是为了正面。不是为了批评,更不是论断,也不是消极的埋怨,而是要积极地起来,解决这个问题,把一切的错误除去,从一切的偏离中,回到正路上来。真是请求所有的弟兄姊妹都要为神家的复兴祷告;要为神家能够走在  神的路上,照着  神的话语来建造、来成长祷告。

 

祷告:

主耶稣,这一段的圣经读起来,让我们的心何等的难过,看见不久之前祢那样的使用尼希米、以斯拉,把神的百姓从那么大的痛苦,仇敌的攻击和羞辱中拯救出来,为神家带进了那么荣耀的复兴。在短短的几年中,因着尼希米不在,神家又偏离、又软弱,各样的混乱又重新出现。主,我们真是求祢,在我们中间兴起更多清心爱祢的人,只在乎祢的旨意,让我们在祢面前迫切地为神家的复兴而呼求。不让我们妥协,也不让我们从祢的正路上偏离。主,恩待、怜悯这个教会、这个世代,也怜悯祢的儿女们,让我们这一生,活在祢的话中被祢保守,持守我们向祢该有的纯正。也让我们的祷告不灰心、不歇息,直等到耶路撒冷在地上成为可以美的;直等到祢的旨意丰丰富富地成就在我们身上。谢谢主,奉主耶稣基督的名,阿门!―― 于宏洁《同心合意恢复见证》