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约伯记第五章

 

第五章

约伯与三友的对话

(第二回合)

1512134

 

一、序言

 

1、在第一回合的对话中,约伯三友说约伯受苦是因为他自己的罪而蒙受惩罚,虽然他们对他的罪一无所知,但基于他们的神学假设,他们已设定确他有罪。如今在第二回合中,他们的指控更严苛,言词更凌厉,态度更恶劣,忍耐度更削减。

2、在第二回合里,众人言论除琐法外,比第一回合较短,如下图分析:

 

第一回合

第二回合

约伯三友

约伯

约伯三友

约伯

以利法

比勒达

琐法

48

22

20

51

57

75

35

21

29

38

29

34

 

 

 

 

 

 

3、此外,在第二回合里,约伯的辩词与先前不同;先前,他的答辩分为二部分,一部分对人,一部分对神;而在第二回合里,他的答辩只是向神这一方面。

4、约伯三友在第二回合里,集中火力攻击约伯因罪而受苦,如恶人得报应般;而约伯仍坚称自己无辜,也不接受友人的责备及劝他应悔改,于是,第二回合的对话在内容方面与先前差别不大,只是气氛更为紧张,火药味弥漫其间。

 

二、以利法第二次发言

   15135

 

以利法见自己与两位好友的善言非但没被约伯接受,更给他讥讽践踏,使他不禁怒火中烧,以致这位属灵长者也失去对受苦者当有的温柔和安慰,开始严厉地重责约伯,他认定约伯是无药可救的人,因此没有再劝约伯悔改,只一味盲目地指责他,并以恶人的收场喻约伯的收场,以利法已逐步离开他前来探望约伯的目的,他的言论主要可分两大点:

 

A、严责约伯自信傲慢(15116

 

1、责其虚言伪语(1516

1      以利法称约伯之言为虚空之言、无益的话、无济于事的言语、诡诈人的舌头,犹如用东风充满肚腹(1513),此表现等于废弃敬畏神、阻止敬虔的心,是受罪孽所指教,自定己罪(1546)。

2      故此,以利法断言约伯绝不是智慧人,也不是敬畏神的敬虔人,更不是义人(非智、非虔、非义)。

以利法犹如泼妇骂街,指着约伯的鼻子臭骂一顿。

 

2、责其自视过高(15716

在本段里,以利法用五个问题向约伯挑战(本文用正面方式表达),意欲堵塞他的口,亦意在指出他过分自负,实是不智之举:

1      约伯非头生,也后于创造(人愈老愈得智慧),故不会先得智慧(157)。

2      约伯非独得神的密旨,将智慧全部囊括(158)。

3      约伯没有一点是三友不知的(159),在三友的亲友中有比约伯年长智高的,故论智慧,约伯还是末学之辈(1510)。

4      约伯不以神的安慰为满足(1511,此节表示以利法显然以己是神的特使自居),心被夺去(lagah,中译逼去;意说他没有理智行事),眼睛冒火,面露凶光,口出狂言反对神(151213)。

5      约伯无法自洁,更无法自称为义,因天使(众圣者)和诸天(weshamayim)在神面前也不洁净,何况是世人(151416)。

 

B、严诘约伯留意恶人收场(151735

 

1、以利法本着自己对人生的观察(481517)向约伯进言,他认为智者之知识是从历代传授下来的真理,没有外邦异族的思想搀杂,传统是纯正的真理,所以他的言论是指示式的,约伯需洗耳恭听(151719)。这次他详论恶人的结局,皆在说服约伯悔改。注1

2、在以利法口中,恶人是强暴人(1520),不敬虔之辈、受贿赂的人(1534)。他们的特惩及收场如下,言外之意若约伯不悔改,前途也一样(共十七样,浓缩为十):

1      一生劬劳痛苦(1520)。

2      心神恍惚,疑神疑鬼,风声鹤唳,杯弓蛇影(1521上)。

3      恶人自有恶报,恶人自有恶人磨(1521下)。

4      怕人伏击,报仇雪恨(1522)。

5      飘流乞食,灾殃为他预备(1523在他手边原文另有版本作灾殃,参12530243129)。

6      心惊胆战,如君王出战时怕死的心情(1524)。

7      摒弃神、攻击神、藐视神(152527)、向神骄傲放肆。

8      财富尽失,生活无助,陷于困境(152830

9      自欺欺人,一事无成(153133)。

10    绝子绝孙,宗室(帐棚)败落,正是恶有恶报(1534351534的贿赂字可意败坏)。

 

三、约伯第二次对以利法的回话

   1611716

 

以利法痛斥约伯一番后,引起约伯极尖锐的反驳,他的反唇相讥也是无可奈何的,共分三点,即三个失望:

1)对人(1615)。

2)对神(16622)。

3)对前途(17116)。

 

A、对友人的失望(1615

 

1、约伯称三友为叫人愁烦的安慰者,所说之言全是虚空的话(dibre rush, 意空气的话,这也是以利法及比勒达讥讽约伯所用的词汇,参82152),若是他与他们易地而处,他也能以其人之道还治其身(1614)。

2、虽然约伯之友对他凌厉责备,但他自信不会报复性地对待他们,反以真正安慰者的身分坚固他们(165)。

 

B、对神的埋怨(16622

 

1、约伯承认话多并不能解决问题(166),因为问题的根源在于神,于是他情不自禁地列出对神的埋怨:

1      神使他困倦,使亲友远离他(167)。

2      神使他肉体干瘪(qamat,亦可意抓住如中译,不过干瘪与枯瘦(kahashi)为相连字),以之见证他有罪行而受苦(168)。

3      约伯又用发怒、撕裂、逼迫、切齿、怒目、打脸、羞辱、攻击、交给、扔到、折断、掐住、摔碎、立箭靶、弓箭手环绕、破裂(三次)、不留情、倾胆等词汇来形容神象疯狂的恶兽,将他撕个支离破碎,体无完肤;又如同勇士挥军直闯无法抵御外敌的城市,入城后肆意屠城杀戮(16914)。

4      在痛苦中,约伯将麻布(志哀)缝在皮肤上(喻悲哀生长在身上),又如同落败的有角兽,将角藏在地里(喻失败、投降、无能)。他将头藏在尘土中(1615),他的哀痛使他脸有死色(1616),虽然他经过这一切的痛苦,他仍坚信自己无辜(1617)。

2、约伯深知自己清白,据此他向天地表心迹:

1      他先向地发出哀求,求地不要庶盖他的血,使他死后可得伸冤(1618;参创410)。

2      他又指出在天有见证、有中保可以为他昭雪清白(1619),地上永友虽讥诮他,但他带泪向神直诉(1620)。

3      他愿有人为他向神辩白,否则他死得甚冤枉(162122)。

 

注解

1      十六章十九节的现今字后面有看哪(hinneh,中文漏译),引出下文的重要性。见证(edi)与中保(sahedi)为平行句的同义词(参创3147),即法庭中的辩护律师,此字可译传语师,如创世记四十二章二十三节;法庭翻译官如约伯记三十三章二十三节;代言人如:以赛亚书四十三章二十七节(此节和合本译师傅)。

2      但这中保是谁,学者臆测有三:1)他是神的第二位格,即道成肉身的基督注22)他是将来一位见证人、申辩者,如十六章二十一节所说那类人注33)他是神,指神的信实、公义注4

第二解说较合理,因为约伯一直控诉神不理会他,故此神不会是他的中保,在地上也没有中保(参933),但他仍然深信总有一天,在神的面前会有中保、见证人,那时他的案件会水落石出,沉冤大白。

3      约伯带着眼泪向神哭诉,因地上的友人皆讥诮他,不禁悲哀自己的清白无法昭雪,但他仍不放弃向神求情(162021)。

 

C、对前途悲观(17116

 

1、约伯对前途抱悲观态度,他的心情时好时坏,有时信心如闪电般一闪而逝,心中的苦闷悲情仍被笼罩在黑暗中。

2、本段仍叙述约伯在自己的忧苦中自怨自艾,其中悲观的字眼充塞在他口中,如如灵消耗、日子灭尽、坟墓预备好了、民中笑谈、眼睛昏花、百体象影、盼望断绝、阴府为房屋、朽坏与虫为父母,这些言词表示他对生命悲痛欲绝。

3、可喜的是他仍奋力自勉:义人要持守所行的道,手洁的人要力上加力。(179)这是异常难得的,尤其是在那种情况下约伯仍能将此种人生目标表现出来。

 

补注

1      十七章三节的凭据是法庭词汇,指保释金,但除神外,约伯表示没有人能为他击掌立约了。击掌是古代立约仪式之一(参箴61111517182226)。

2      十七章五节意说,任何人为求确立一己之说而弃掉朋友的,必祸及下一代。

3      十七章八节似是三友的说话,他们自称是正直的人,看见约伯的执拗而惊奇,他们自视为无辜的人,今却起来 攻击有罪的约伯。

 

本段教训(1511716

 

1、以利法对约伯的态度更表不满,致言词越尖刻、严厉,但此举使他失去安慰者的风范,他是由安慰师变成检控官。

2、约伯也忍无可忍地反斥以利法的痛斥,当中插入对神的抱怨及对前途的悲观,这也是情不自禁的,因为约伯仍是血肉之躯,认为前途黯淡是必然的心情。

3、在表示清白时,约伯坚强的信念象闪电般一闪而逝,但他深信在天上将有见证人、中保,为他申辩;在新约时代,信徒有主耶稣作天上的中保,便能坦然无惧地到神面前,因有这位中保为我们万事代求。

 

四、比勒达第二次发言

   18121

 

比勒达是崇尚传统的学者,在第一次发言时,他已表明强硬的立场,如今旧调重弹,只加重语气,将恶人的结局描述得更恐怖,他的训词是两回合六篇言论中最短的(只21节)。他意欲借着恫吓支持自己理直气壮的言论,其要点可分为两方面:

 

A、再责约伯(1814

 

比勒达再责约伯,分四点:

1、约伯语多不休,又无智能,故对话甚难成立(182)。

2  约伯视朋友为污秽的畜生(183,污秽taman,意愚蠢;畜生behemath,意牛群,可包括其它家畜,如猪豕,象俗语:蠢如猪)。

3  约伯的怒气只是自毁(184上),此言似是回应约伯在十六章九节埋怨神在怒中撕裂他的话。

4  约伯盲目期待神为他移天动地(184下),如同神不用约伯悔改复原他,那样的盲目期待。

B、恶人收场(18521

 

比勒达以恶人收场喻约伯不悔改的收场:

1、恶人丰盛变虚无(1856

1      恶人亮光(喻丰盛)必熄灭(似是回答约伯在126所言)(参箴139),其帐棚上的灯光也同一命运(帐棚上的灯喻生活安逸及丰富,此处灯光熄灭喻身后萧条)。

2)灯光在旧约常喻生命(320)、财富(2228)及喜乐,黑暗喻损失、灭亡(1530)、悲哀、死亡(35),此两节叙述恶人生活的丰盛化为乌有。

2、恶人生命终灭亡(18721

1      恶人的路多困难(yeseru,字根sarar,意抽筋,喻多难多灾,中译狭窄),甚多计谋作茧自缚(187),或中了他人的诡计(18810),使他惊恐非常,生活在四面楚歌、杯弓蛇影之中,至终引至惊吓的王(喻死亡)那里去(181114)。

2      他的住处被虚无(原文lo)霸占,硫磺撒在其上(喻长久性的荒芜,没有东西可种植),一切皆枯干至根本(181516)。

3      恶人的灭亡是彻底性,他的存在再无人纪念,他甚至被撵出世界之外(181718),他绝子绝孙(1819),他全然灭绝,使后来的日子也惊骇他的日子(拟人法喻死亡)(1820),这就是不义之人即不认识神者的收场。

 

补注

1      亮光 及脚步皆喻生命,故此熄灭、黑暗、绊倒、擒获、羁绊等可喻死亡。本段描绘恶人的祸患异常生动,文字的运用脱俗,如土中活扣、死亡的长子、惊吓的王、下根枯干、上枝剪除等,实在是佳言妙语。

2      十八章二十节的以后来的(aharonim)及以前去的(qadmonim)分别可意西方的人及东方的人注5,全句意说恶人的收场使东西两方的人皆惊骇不已。

 

五、约伯第二次对比勒达的回话

   19129

 

约伯此次的回话是他三回合中最精采的,也是全约伯记中最动人的,在此章里,约伯除了一直以来类似的反驳,埋怨之外,他忽然表示他确信有一位救赎主活着,还在死后可以在肉体之外得见神(192526)。此信仰的宣告使约伯凌驾他友人之上,不仅如此,他的宣告更是一个崭新的启示,是当时人没有的信念。

约伯对比勒达第二次的回答可分为三主要论点:

 

A、反责友人无情(1916

 

1、约伯谓友人十次用言语扰乱与压碎他,说他有错(十次喻多次,参创317;利2626;民1422;撒上18,因迄今三友只说了五次)(1923),但约伯却说若真有错,错在自己(194),涵义说与他们无关,他们不必管闲事。

2、若要定罪,是神作主,绝不容人置辩的(196),涵义说他们该找神理论才对。

 

B、苦难是因受神攻击(19722

 

1、约伯续控告神用各样方式攻击他,既不听他申诉,也对他不公(197),又使他走投无路,陷于绝境(198),名誉地位全剥夺(199);神更全军出击,务置他死地而后已(191012)。

2、继而约伯投诉神使他的弟兄、亲戚、密友、寄居的、使女、仆人、妻子、同胞、小孩、平日所爱的人等与他疏远、断绝、忘记、为外人、厌恶、憎嫌、藐视、嘲笑、憎恶、翻脸(191319),其中有骨肉之亲、良朋密友、枕边发妻、寄人篱下的、天真孩童等都纷纷疏远他,相信使约伯最痛心是共患难的妻子也厌恶他,约伯真是尝尽人间冷酷、世态炎凉的滋味。

3、受苦人被家庭抛弃,被社会定罪是极其难受的;看到自己骨瘦如柴,牙床脱落,约伯不禁声泪俱下地悲喊:我的朋友啊!可怜我,可怜我,为何象神那样无情对我呢(192022)。

 

C、自信冤情必得昭雪(192329

 

1、约伯盼望他的冤情永久记录下来,因没有人肯相信他的无辜,但他相信历史会为他伸冤,是非曲直留给后代置评(192324)。

2、突然地,约伯表示一个深切的信念,他相信他的救赎主(goel,此字意义甚丰,其本意至近亲属,其主要责任在赎回(指神)是活着的,在末了(整件事情的结束),他必能站在地上(afar,指尘土,如28),意说神必会替他伸冤昭雪(1925);他又相信他死后必得见神,意指神会为他伸冤(192627)。

3、在结束他的答辩时,约伯警告三友,不要盲目定他的罪,说他是惹事的根,因他们如此行必遭神的报应(192829)。

 

补注

1      十九章二十五节救赎主(goel,意至近亲属)在旧约里有数个用途:

a这位亲属有为已死亲人赎回产业(如利2525;得22039)、偿还旧账(如利2523243955)、报血仇(如民3519;申1961225519;撒下1411;王上1611),或生子立后的义务(书236;撒下1411)。

b他亦有为近亲作诉讼案件之辩护人的责任(诗119154;耶5034;哀35859;箴2311)。

c这字也是神的一个名称(出661513;诗7427715;赛41144424497926)。故在此处,救赎主一词似含有中保、见证人(参1619)、听讼人(参933)等的意义。

2      然而这位救赎主是谁,学者意见分二:

a他是神的第二位格神,即道成肉身的弥赛亚。

b他是神,是约伯一直以来埋怨、控告、诉苦的对象(此解说似较合理)。

全句意说,约伯相信神永活,他可成为他的救赎主(公证人),虽在约伯死后,仍能替他辩护,使他的冤情得雪。

3      十九章二十五节的末了(aharon)一词虽有时是指世界之末之意,但约伯在此处似是指他死后的时日,或整件事情的结束,非指末世之时。

4      十九章二十五节的站在地上意站在尘土之上,喻约伯在尘土上刮疮之苦,神将会替他伸冤,他不用在尘堆中苦捱,他可站立起来,一洗前垢。

5      十九章二十六节的肉体之外是指死后或活着的境况,学者意见有三:

a约伯从死而复活,得见神为他伸冤(这多是古教父之见,如罗马的革利免、奥利根、耶柔米)。

b约伯从坟墓里的灵魂得见神为他伸冤(这多是犹太拉比传统之见,参禧年书233031)注6

c约伯在死前神为他伸冤(这多是近代学者之见注7,如J.E.Hartley),此见将肉体之外解作从肉体的角度看(from the flesh,如1927),而皮肉灭绝的灭绝(naqaf,意撕下,同字在赛1762413译为树木被打乘,在赛1034作砍伐树木,即树皮被撕下来)是指约伯的毒疮使他皮肉糜烂,全句期待约伯身体复元,冤情昭雪。

 

本段教训(1811929

 

1、比勒达第二次发言已到辞穷阶段,所以词锋凌厉无比。人在词穷时必爱挖苦他人,并句句中伤对方,以对方之知处为攻击对象。比勒达的言词正是安慰者的禁戒。

2、在反驳辩词中,约伯也错怪了神,因为他的苦不是神加的,乃是撒但加的。神的手对他的儿女而言,是爱顾的手、呵护的手、医治的手、拯救的手,总有一天,神会将一切眼泪亲手抹去,他使人在夜间歌唱。

 

六、琐法第二次发言

   20129

琐法在第一次发言后立遭约伯猛烈还击(参1223713245712),使他自尊尽失,颜面无光,因此他心中早已怒火填膺,今时机一到,便急忙发言,其词锋尖利,报复心态极强,这次他的要点可分两方面:

 

A、恶人夸胜只暂时(20119

 

1  琐法承认,恶人的福乐只是暂时的,这是千古不变的真理(2045),即使他的尊荣上达高天,终归如粪土般(2067),转瞬间,一切化为乌有(2089)。

2、恶人的儿女要沦为乞丐中的乞丐(2010),他讹诈回来的钱财,神要向他追讨(2015),一切转眼成空;他的不义成了致命的虺蛇毒气(2016),他永远无法享受欢乐的滋味(2018)。

 

B、恶人报应必速临(202029

 

1、在本段里,琐法三次述说恶人所拥有的没有一样能持守(202021;三个不字),不是给人抢夺(2022),便是遭神忿怒的审判(2023),他不能躲避神的铁器(指刀剑)弓箭(202425),天地都起来攻击他(天地召唤,符合近东宗主藩属国签约格式之一),他一生的积蓄产业,一下子便归于乌有(202628)。

2、二十章二十九节是琐法的结论,是神为恶人所定的分。

 

七、约伯第二次对琐法的回话

   21134

 

由于琐法强调恶人必得现世报的立论,约伯立刻提出事实胜于雄辩的观点,乃是甚多恶人犯了恶事,不但逍遥法外,还似尽享其成(其恶)。约伯的反论可分为两点:

 

A、愿友人细听反辩(2116

 

1、约伯愿友人听他回话,就算是他们所给予的安慰(2112)(闭口不言算是安慰,使友人啼笑皆非)。

2、约伯表示他最大的困惑不是朋友之言,而是不明白神为何如此待他,故此他焦急异常(214),每逢想到神似是离开他了,又似不替他伸冤,他就惧怕惊惶(216)。

 

B、反驳恶人受苦论(21734

 

1、恶人诸事亨通(21716

约伯在多方面指出,恶人并不象琐法刚提到的生命短暂、报应速临,反而:

1      长寿力壮(217)。

2      儿孙满堂(218)。

3      家宅平安(219)。

4      事业顺利(2110)。

5      纵情享乐(211112)。

6      生死皆安(2113,转眼下阴间意无久病之苦而死)。

7      藐视真神(211415)。

小结(2116

在论及恶人诸事亨通时,约伯稍顿了一口气,说恶人的亨通也非靠自己的功劳(暗示有神的祝福),但自己却不与他们同起同坐,完全不羡慕他们,这番话是何等傲人,是信心的实在(参诗11)。

 

2、恶人甚少遭报(211722

约伯以四个何尝指出恶人甚少遇见灾祸(211718),若说他们的儿女也该受报应,约伯认为反不如他们本身遭报还好,这样可使恶人知道自己的过失,亲尝自己犯罪的结果(211921)。

小结(2122

神有审判世人的权能,无人能作他的教师,表示恶人的审判在神的手中。

 

补注

 

1      廿一章十七节的灯字象惩丰盛的生命,熄灭表示突遭神的审判(参箴13920202420)。

2      廿一章廿二节的在高位的原文ramin有三意:

a  指神;b、指苍天(如诗7869,中译永存之地);c、指天使。

第三意见似较合理;全节意说连那些住在至高处的天使也在神的审判之下(参4181515),何况恶人。

简言之,琐法的辩词逐一被约伯破解,如下图分析注8

 

琐法言论(20章)

约伯答辩(21章)

207

205

20611

2026

20212328

202328

2010

20151718

2027

20102119

2079

217

217

217

218

21910

219

211112

2113

211415

211921

213233

 

3、恶人生命难预料(212326

此段表示,有人一生一帆风顺,有人一生荆棘满途,似乎死亡就结束一切(2123262832),一生的祸福与善恶似无大关系。

小结(2127

所以约伯谓他的朋友不应耍诡计诬害他(2127)。

 

4、恶人福寿全归(212834

约伯反驳友人,他们曾谓恶人房屋财产转眼间荡然无存(2128),约伯却谓:你们有没有向路人询问过,恶人在祸患日子里,竟能逃生,并没遭天谴、报应(212931),他们死时极具哀荣,殡葬场面浩大(2132),坟地是福地(甘甜),不少恶人的坟地是如此的(2133)。故约伯谓三友的恶人的享乐是暂的这理论是错谬的,怎成安慰(2134)?

小结(2134

此节总括以上所论,约伯谓三友所言全是错谬(maal,意悖逆、不忠,如在婚姻事上,参民51227;或在对神的关系上,参申3251),他们的安慰是虚空的(徒然原文即虚空)。

 

本段教训(2112134

 

1、琐法重视物质的得失,并将之看作神忿怒的报应,因此也暗示约伯是个惟利是图的罪人,他不知道约伯在倾家荡产后依然敬拜称颂神(121),他哪里晓得属灵人甘愿丢弃万事也不愿意放弃神。

2、琐法的现世报观念将世间的痛苦问题看得太简化,主因是他视神太简单,以为神对罪人是一错就罚,一怒就毁灭,他忘记神是有恩典、有怜悯、不轻易发怒,且有丰盛慈爱的神(参出3467)。

3、在约伯反驳琐法的辩词中,他的态度是使人羡慕的,他的立场:恶人所谋定的离我很远(2116)是句肯定的信心宣言,他仍然相信,在不久的将来,事情的真相总会水落石出,甚至在死后神也会为他伸冤(参192526)。

 

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1  David Garland, Job, A Study Guide,Zondervan, 1971,p.50.

2 N.L.Geisler, Christ:The Theme of the Bible, Moody,1968,p.95.

3 M.H.Pope, job, Anchor Bible, Doubleday, 1965, p.118;R.B.Zuck, Job, Everymans Bible Commentary,Moody, 1982,p.78; A.B.Davidson, Job, Cambridge Bible for Schools and Colleges,Cambridge Univ.Press, 1884, p.124.

4      J.E.Hartley, Job, New International Commentary, Eerdmans, 1988,p.264; F.I.Anderson, Job Tyndale Old Testament Commentary,IVP, 1977, p.182; E.Dhorme, A Commentary on the Book of Job,Nelson, 1984, p.239.

5      J.E.Hartley上引书280页。

6      这也是R.B.Zuck的意见,上引书91页;同作者着, Job, Bible Knowledge Commentary, I, Victor,1985, p.741The Certainty of Seeing God: A Brief Exposition of Job 19:23-29, Sitting with Job,Baker,1992, p.280.

7      J.E. Hartley上引书296页。

8      R.B.Zuck上引书98页。

── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》