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约伯记第八章

 

第八章

约伯与以利户

3213724

 

一、序言

 

1、约伯最后的言词气势澎湃,锐不可当,听得三友目瞪口呆,无言置答,此时有一新的发言人出现,名叫以利户,他满有新见地,谓受苦是有教育作用、管教作用,这是个新的重点,他不象审判官,如三友一口咬定约伯有罪,他倒像是一个满有同情心的观察员,因此态度较客观及有礼。但他也不以约伯的自义为合理;他对三友之论据表示失望,接着便滔滔不绝地发表他对约伯受苦的意见,共有四篇长辞:(13233章、(234章、(335章、(43637章。

2、因这四篇长辞的文学修辞与其它的不同,不少学者视以利户的辩词是另一作者后来加添书内的注1;再者,他们认为以利户的言词对全书主题没有任何贡献,可以删掉;但此见解忽略了以利户对约伯受苦之事,有新颖的贡献,与三友的截然不同;此外,以利户指出约伯的骄傲与自义,以致神不得不向约伯进忠言,所以以利户的话正处在恰当的地位。

3、以利户的重点与三友最显著不同之处乃是,三友认为约伯受苦是因他犯罪;以利户则谓约伯在受苦时却犯罪──约伯受苦时显出骄傲自义,并向神发出无礼的埋怨及控诉。

4、以利户的辩词使约伯口服心服,以致约伯没有向他发出任何的回话,这是其它三友没有做到的。

5、以利户的重点有四,每点皆反驳约伯在某方面所犯的错误:

1)神是说话并拯救的神(33章)

2)神作事极其公平(34章)

3)神能使人夜间歌唱(35章)

4)神的作为无人能测透(3637章)。

以利户的辩论,仔细分析,其实是回答约伯对神的埋怨,故此,他正是对症下药回应约伯,如下图:

约伯的埋怨

以利户的回答

神对他缄默不言(1322

神藉苦难向约伯说话(33章)

(第一篇)

神对他不公平,他仍受苦

1967202

神是公平的(34章)

(第二篇)

神不理会他(107

神是主权者(35章)(第三篇)

神的作为无人能测(3637章)

(第四篇)

二、以利户第一篇言辞:神是说话并拯救

    的神(3213333

 

引言

1      本书自三章一节至四十二章六节的文学体裁本是以诗类文体写成,可是夹在其中竟有五节(3215)用叙事文的语意而写,因下文是介绍以利户的个人背景。

2      有些学者认为以利户亦是前来安慰约伯之友,但也有些学者推测,以利户可能与三友及约伯先前不相识,当约伯与友人在辩论时,可能有许多人围观,其中一人是以利户注2。他倾听他们的对话,对各人的议论极感失望,且越听越气愤,因此便滔滔不绝地发表他对约伯受苦的意见。

3      以利户的第一篇言辞正式在三十三章开始,三十二章只是简介他的背景(3215)及他为何要发言(32622)。

 

A、以利户的介绍(3215

1、以利户的身世(321

1      以利户(意他是我的神)此字为犹太人喜用之名,在圣经中共有五人名为以利户:

1)撒母耳的祖先(撒上11)。

2)玛拿西支派一族长(代上120)。

3)掌圣殿门班长之一(代上267)。

4)大卫的兄弟(代上2718)。

5)约伯记中主角之一。

2      他是布西人。布西是乌斯的兄弟,二人同是拿鹤之子(创222021,中译布斯),所以他与约伯似是同族人。布西属阿拉伯半岛中部地带(耶2523)。

3      他是兰族人,是大卫及波阿斯的祖先(得41922),父名巴拉迦(意神必祝福)。兰族在一些七十士抄本及Symmachus译本作叙利亚,从这些背景可见他是敬虔的后裔,如亚伯拉罕般(321)。

2、以利户的态度(3225

以利户对约伯及三友忿怒异常(怒字在背景导言共享四次,322有两次,中译只一次),他本欲实时发言,却因三友较年长,故等待适当时机才说话。

B、以利户反斥三友(32622

 

1、以利户向三友解释迟发言之因,他的解释亦是变相反斥三友:年长理应先言,寿高当以智慧诲人(326),但真正使人有智慧的是全能者置放在人心里的灵,这灵能使人聪明(bin,意明白,明白事理之意);言外之意乃是,社会上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平,故此他们也当听以利户的话(32610)。

2  以利户续指出,三人无一能折服(yakah)或驳倒(anah,意回答)约伯(321112),因此他们不能说自己有智慧(3213)。而以利户却自信可以回答约伯,因他觉得有神的智慧与他同在(3214,参3333)。

3、三友被以利户大胆地直斥没有智慧,而惊愕不语(321516);以利户激动地将隐藏在心里的话尽情宣泄,如旧酒在新皮袋里要裂开酒囊一般(321719)。

4、以利户准备尽情地、不徇情面地痛斥他们,因他相信,若不吐心中之言,神必除灭他(322022)。

 

补注

1      三十二章八节提及人的ruah)就是全能者的nishmath,在273同字译生命;在334译神的),据创世记二章七节所言,这是神赐给人的气息生命悟性灵力,使人能够明白神(参创413839;出313;民271821;赛112;但51112;诗1193473125144;林前21016)。

2      三十二章十八节的ruha)是指人的灵,非圣灵;约伯在灵里(喻在心中)大为激动,尽吐心中之情注3

 

C、以利户反驳约伯(33133

 

1、以利户向约伯表明,他是以诚实和正直的心灵向他说话(3313),因为他认为大家都是神所创造的,用同样的材料制成,故此约伯不必有所畏惧(3347)。

2、以利户认为,约伯控告神无故攻击他,此言是错误的(33833),原因有六:

1      神比世人更大(3312上)──神是造物主,人是被造的,故此,人无论在智慧上、能力上哪比得上神,因此,人怎能对神妄下判语?

2      神有保密的自由(3313──人没有资格凡事皆要求神作解释或作报告,否则便将神作了人的仆人。

3      神也常启示人(331418──事实上,神亦非完全将他的事向人隐藏,他也常用梦、异象、教训人不行骄傲或谋算他人的事,得以消灾转危为安;可惜人对神经常性(一次、二次,3314)的启示不加理会。

4      神有惩罚之权(331923──当人不理会神时,神用疾病痛苦惩治他(331922);有时神差遣传话的使者教训人,使他醒悟过来,行神指示的路(3323)。

5      神有救赎之恩(332428──人若肯悔改,神能使他康复(332425),他的祷告也蒙应允(3326),他也必在人面前见证神救赎之恩(332728)。

6      神的作为总叫人得益(332933──神经常行事为拯救人,使人受益(332930),约伯不要反驳神,也不要藐视人的智慧(333133)。

 

补注

1      三十三章二十三节指出,以利户认为神千万天使中有一位能作传话的melis),此字可意中保翻译;在此处中保之意较合文理。此言暗中反驳以利法谓无天使可助约伯(51),也不同意约伯谓天下没有中保可助他(933);对一个不悔悟的人,天使成为灭命的3322);对肯悔悟者,天使中有一个为他作中保,向神传话,亦代神传话,教训人所当行的事。

2      这是个怎样的中保,学者们意见各异:

a、他是一个有智能的友人(此说将天使作使者之意)。

b、他是十六章十九节的见证、中保。

c、他是耶和华的使者,是基督道成肉身前的形象,这位中保是一位特别天使,能为受苦的成了赎价(kofer,意挽回的代价,3224),故第三说似最合理。

 

本段教训(3213333

 

1、年老寿高当以智慧教训人(327),是世人的观点,但真正的智慧是从认识神而来(箴17910)。故此,学无先后,达者(达到神的智慧)为师,正如多年后保罗劝告提摩太,不可叫人小看你年轻,当用神的智慧牧养神的家,使信徒灵粮有余。

2、神在千万天使中拣选一个作传话的,好将神的话指示人(3323)。同样,神在千万世人中拣选信徒作为传话的,将神的同在、神的真道,指示世人,使世人能行所当行的事。

 

三、以利户第二篇言辞:神是绝对公义的

    神(31137

 

A、以利户对智慧人解释(3419

 

1  以利户对着围拢在城门口的小区领袖说话(342的智慧人、有识之士不似是约伯三友,因以利户刚斥责他们绝无智慧,参327913),他要他们晓得如何选择何为是、何为善(344),因他们似是扮演城市陪审员的角色,评判约伯的个案。

2、接着以利户将约伯误解神的控言复述一次,好叫他们明白约伯个案的来龙去脉。以利户将约伯的怨词分成五点(3459):

1)约伯自称无罪:我是公义的(参276)。

2)神对约伯不公:神夺去我的理(参272)。

3)神算约伯说谎:我虽有理,还算为说谎言的

4)神不医治约伯:我虽无过,还不能医治

5)约伯不以神为乐:人以神为乐,总是无益的(参93031)。

3  以利户指控约伯饱喝讥诮之水(喻口出狂言,参1516),又与罪人为伍(3478),完全不象属灵人的身分。

 

以利户反驳约伯(341037

 

以利户认为约伯谓神夺去其理此言实在荒唐可笑,他于是从两方面反驳约伯,先从神的属性(341030),再从神报应恶人(343137)两大主题劝谕约伯:

1、阐释神的属性(341030

神的属性指出神的公义,神以公义管治宇宙,包括义人恶人,贫富贵贱等,表示神不会苦待约伯。

1      神断不做恶事(3410)。

2      神赏善罚恶(3411)。

3      神绝对公平(3412)。

4      神有统治万有之权,不用向谁负责(3413)。

5      神执掌生死大权(341415)。

6      神是大能的公义者(341620──神对世人一视同仁,他不趋炎附势,也不重富轻贫,世上最有权势者的生命亦在转眼之间便死亡。

7      神是全知的审判官(342125)。

8      神是绝对的施判者(342630──神在夜间无人知晓时,或在日间公开地向各类恶人施行审判。

 

补注

1      三十四章十四节有两种译法:

a、如和合本(他尔根,拉丁文,Qere

b、他自己收回(yasib;和合本的是yasim),他将灵和气收归(yeesof)自己(七十士译本;叙利亚古本,Kethib, Kethib没有心字),全句意说:他(神)有生死大权注4,如F.I.Anderson言:权力是正直的(might makes right)注5

2      三十四章十七节的上半句意说难道恶人(恨恶公平的)可掌权否(施公正的政权否)言下之意的答案应是没有的;但世事往往出人意料;下半句那有公义的,大能的,是指神;岂能定他罪么的主词是,此句应译为:你会定那有公义的,大能的指神有罪么

三十四章二十九节上半句该译作他(神)若缄默,谁能定他罪呢(参中译小字),表示神若不回答约伯,约伯也不能控告神;神若掩面,便无人能见他了;神如此行,对任何国家或世人也是如此(3429下)。

 

2、对约伯的劝告(343137

约伯需悔悟认罪,本着神的属性是绝对公平的。以利户便向约伯进忠谏,要点有四:

1      恶人不易因受罚悔悟,或谦诚地洗心革面,改过自新(343132)。

2      神报应恶人随他心意,非受人控制(3433上)。

3      约伯你自己决定吧(3433下),不管明理的听我话的智慧人(指342的人)如何讥讽你,约伯你自作主吧(343435)(约伯你自己定夺如何做吧)。

4      愿约伯被试验到底,al)他的回话象恶人一般(3436),也ki)他不停地在苦境中犯罪(3437)。言下之意说约伯要被试验或受痛苦,直到他不再象罪人般说话。

 

补注

1      三十四章三十六节的主词是以利户,因字是第一人称单数动词。

2      三十四章三十六至三十七节的愿望是个咒诅式的意愿impreccatory wish),在此表示,以利户的指责比约伯三友有过之而无不及,他凌厉的责备超过琐法(参116),虽然他坚称不用三友之言词(3214),但他也堕入了控告与定罪约伯的窠臼里。因为他呼吁约伯要承认过去的罪外,还控告他对神的管教没有反应。

3      虽然,以利户的神学是正统的,对神的认识是清晰无伪的,但他也误解了约伯,如三友般。

 

本段教训(34137

 

1、三十四章十至三十节是一段有关神属性的精辟阐释,若信徒对之有清楚的认识,且持坚守之,其生命必然能为神作出美好的见证。

2、三十四章三十一至三十二节指出恶人受忠谏而悔悟的异常稀少,只愿信徒不要落在此景况里。

3  三十四章十至三十三节指出以利户对神的认识既深邃且正统,只可惜他的辅导学(343437)比不上他的神学。

 

四、以利户第三篇言辞:神是使人夜间歌

    唱的神(35116

 

A、以利户反诘约伯(3513

 

1、约伯一直自认未犯错,在神面前是公义的,他的受苦与犯罪全无关系,因此引出以利户继续诘问约伯。

2、以利户在三方面反问约伯:

1      你这样行、你以前所想,你以为是有理的吗?

2      你曾说在神面前是公义sidqi meel,非中译以为你的公义胜于神的公义)的吗(3512)?

3      你曾说不犯罪于我有何益处353)。

 

B、以利户反驳约伯(35416

 

1、以利户要约伯仰望苍天,要他知道人所行的善或恶不会影响神(3547),只会影响自己和周围的人(358)。意说神的荣辱既不受人的善恶所影响,故绝不会滥施赏罚。

2、人受苦时只会发出呼救哀号,却不晓向神呼救,这位神是能使人夜间歌唱的(35910),也能给人智慧胜过苦难(此点走兽飞禽却无法相比)(3511);即或有人呼求,那只是恶人骄傲的求援,是虚妄的呼求,毫无功效(351213)。

3、故此,以利户劝告约伯,神不忘记他的案件,只要耐心等候吧(3514)。以利户同时亦责备约伯,当神的怒气未发作降罚之前,约伯却口出狂言妄语(如3435373515163516原文没有所以这字)。

 

本段教训(35116

 

1、三十五章十至十一节指出,神确能使人夜间歌唱;走兽飞鸟受苦时只会哀鸣,人却会歌唱,所以苦难乃是彰显人与飞禽走兽不同的良机注6

2、三十五章十五至十六节说明,人在神缄默时,常口出狂言妄语,故此不少人在苦难中犯罪是常见的,惟愿等候他吧(3514)是信徒应付苦难的秘诀。

3、三十五章内指出,神乃是一位伟大的教师,不是威严可怕的审判官,苦难只是他教导人认识自己之软弱的方法,愿人不要在苦难中得罪神。

 

五、以利户第四篇言辞:神是不苦待义人

    的神(3613724

 

继反驳约伯后,以利户接着滔滔不绝地发表他对神的知识,举凡人生伦理哲学,甚至科学天文地理,无一不涉猎,他的学识颇渊博,对人情世故亦颇有见地,实在是个大有学养与辩才的年轻人。

 

A、以利户论苦难(36125

 

1、自诩为神的代言人(3614

1      以利户以神的代言人自居(361),并展示他广博的知识(从远处引来)及将指出eten,字根nathan,意,中译归给)神是公义的(3623)。

2      他自称其语言没有虚谎,并谓自己拥有全备的知识(有学者将有全备知识的译作那全备知识的,指神,如3716)(364)注7,言下之意表示自己是辩论专家,颇有傲气。

2、解释神施苦难之目的(36514

1      神有大能大智,反对恶人,看顾义人,并抬举他们(3657),表示神不会冤枉好人。

2      义人若受苦(368),可能是因过犯之故(369上),神却以苦难使人知道义人有骄傲的行动(369下;参33173512);骄傲使人良心昏暗愚昧,便看不到神利用苦难成为反面教材来教训人转离罪恶(3610)。

3      人若从苦难中学习顺服与等候,不顶撞神,他必度日亨通,历年福乐(3611),否则必遭杀身之祸(361214)。

4      神以苦难作为教师(3615),也必使约伯进入更宽阔、肥甘的境界(3616)。

 

补注

1      三十六章四节的有知识全备的一言,有学者将之指作神,如三十七章十六节;亦有将之指作以利户注8,这里所显是以利户自视过高的表现,故第二说似较合理。

2      三十六章十四节的污秽人qedeshim)原意指迦南地神庙的男妓,参申命记二十三章十七节;列王纪上十四章二十四节,十五章十二节,二十二章四十六节;列王纪下二十三章七节同字译娈童,他们的污秽声名狼藉,故中译污秽人是合理的。

 

3、劝勉约伯如何面对苦难(361725

以利户谓约伯反被恶言、判断(定罪)、刑罚等抓住(maletha,意充满)(3617),他需要:

1              不容忿怒触动suth,意诱惑)而不服责罚yithmoku 抓住关禁3618上)。

2      不要因赎价kofer,此处可意代价)太大而不付出,反偏行己路(3618下)。

3      不要倚重赀财(呼求字的小字)或力量(指自己的力量,中译势力)使患难离去(3619,如求神拜佛,布施积德)。

4      不要再求死(3620)。

5      不要看重罪孽(指向神的抱怨)(3621)。

6      不可忘记称赞神,因他行事有高大权能,谁能对他有异议(362225),言下之意暗指约伯应常如此行,不是要妄断神。

 

B、以利户论神伟大的作为

   36263713

 

以利户与约伯及三友皆畅谈神的伟大,他们明白神创造的奇妙,并因此对神发出无限的敬畏,以利户也不例外。在此他以极精美隽永的文字抒发神的作为,实为一篇精辟佳作,共分两段:

1、主题介绍(3626

神是伟大无比,无人能测度(此主题在结束及段中时再现,参375372223)。

2、神在大自然中的作为(36273713

1      云雾与雨水(362728──水点从地上吸取到空中(蒸发)成云成雨再降下。

2      云影与雷电(3629375──自然界的现象彰显神的作为(3633),使以利户心惊胆跳(371),不得不赞美神创造的伟大(375)。

3      风雪与暴雨(37613──自然界的作为变幻莫测,却替神施罚或施爱;神有绝对的自由做他喜欢做的事,他不需要向人做报告或解释。

 

补注

1      三十六章三十三节下段的译文,学者意见不一,有些学者修改原文(如将牲畜怒气要起暴雨),其意可作:雷声显明他的作为,暴风指明他的怒气9;但全句亦可译作:雷声显明他的作为,甚至(af)牲畜指明暴风要起10,因牲畜(牛群)的本性能预知暴风将临。

2      三十七章七节的他封住各人的手,表示神用暴风雨雪使人不能在田间正常工作。

 

C、以利户结束劝言(371424

 

1、你知道吗(371420

以利户三次向约伯质问,对于神奇妙的作为你知道吗,若他对神这些有形的自然现象不能了解,那么他对人生一些隐藏的问题怎能完全明白呢?

2、雨过天青(372124

以利户以自然界雨过天青的现象作为属灵的借喻,表示约伯只要耐心等候,黑暗必会过去,神的美意终必显明,他必要敬畏神为上(3724)。以利户的结语陈词充满智慧,令人折服。

 

本段教训(3613724

 

1  神看顾义人是恒久不变的真理(367)。义人若受苦,必有神特许的旨意,若是因罪受苦,苦便成为使义人转回的工具(3610),转回后的福乐是万金难换的(361116)。惟愿受苦的信徒能听到火后微小的声音(参王上1912),荆棘可烧,却不烧毁(参出33),切记莫将神以痛苦为教育的工具轻忽了。

2、人既不明白大自然的神奇,也难明白痛苦的奥秘,故此,在苦难临到时,必须耐心等候神揭晓苦难之目的,正如雨后必有青天(3721),黑暗必会过去,神的美旨终必显明,因神必不苦待义人(3723)。

3、全段主旨乃是以利户要约伯多思想神奇妙的作为,因神是位知识全备的伟大教师,在神的创造里充满了隐藏的教训;人太渺小了,不足与神争辩,况且神充满信实与慈爱,他做事亦绝对公平,从不无故苦待人。

 

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1      S.R.Driver & G.B. Gary, Job, International Critical Commentary,T&T Clark, 1971, ppXl-Xlix.

2      江守道,奇哉!神的作为:约伯记的信息,活泉,198358页。

3      R.B.Zuck, Job, Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985, p.757.

4      共参J.E.Hartley, Job, New International Commentary, Eerdmans, 1988, pp.453-454; F.I.Anderson, Job, Nelson, 1984, p.515.

5      F.I.Anderson  同上注书页。

6      焦源濂,炉灰中的懊悔,校园,1980214页。

7      R.B.Zuck上引书762页(但此作者在另一本注释约伯记的书本,却谓指以利户,见Job Everymans Bible Commentary, Moody, 1982, p.156);Mitchel Dahood, Are the Ebla Tablets Relevant to Biblical Research, Biblical Archaeology Review, 1980, p.58.

8      F.I.Anderson; M.H.Pope; J.E.Hartley; Rashi.

9      J.E.Hartley; E.Dhorme; R.Gordis.

10    NKJV.

── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》