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约伯记第九章

 

第九章

约伯与神

381426

 

一、序言

 

1、以利户的四篇言论使约伯及三友无言置答,一方面可能是以利户的言论强而有力,见解独到;二来可能三友见约伯仍坚持己见,故不想继续辩论下去;三来亦可能约伯及三友仍然敬畏神,否则他们也不愿降服在这位年轻人面前。

2、约伯的朋友曾试图帮助他,指出他受苦是罪的结果,这惟一可提供的解释,约伯却坚称自己没有犯罪,神对他太不公平。固然,他们对约伯真正受苦之因无从了解,且他们对神与撒但的交易也一无所知,故此,他们的言论总有不足之处。

3、当约伯的心因着以利户的话而谦卑平静下来时,神便开始说话。虽然神没有正面解答约伯的问题,却表明他是可靠的,约伯要学习、认识神超越世人;人虽然不明白神的作为,却仍要相信他,那就是真诚无伪的信靠了。

神与约伯的对话具有一明显的格式,如下图:

 

神的言词

约伯的言词

神第一次发言

381402

约伯谦服下来

4035

神第二次发言

4064134

约伯谦服懊悔

4216

 

二、神第一次发言

   381402

 

A、神反诘约伯(3813

1、约伯强硬地要求神向他回话(参13223135);也曾埋怨在他与神之间没有听讼的人(参933),却盼望有见证或中保(参1619),也深信有救赎主(参1925)会拯救他,现今他终于面对面与神说话了。

2、神在那时及旋风中对约伯说话(381)。那时可指在约伯的三个时候注1

1)心平气和时──从三至三十七章只听见人的声音,你一言我一语,絮絮不休,不是怨叹,便是自怜;不是自夸,就是控诉;各人炫耀自己的经历,自夸学识渊博;加上情绪高涨,哪有机会让神说话;如今他们言词已尽,神便发言了。

2      灰心绝望时──三友与约伯争辩得面红耳赤后,如今平静下来,以利户的话语虽娓娓动听,但仍不脱离三友的基本立场;现今智者已绞尽脑汁,但苦难之秘仍未解开,于是灰心绝望之情又涌上心头,但神今来到,必使凡等候的不至于羞愧

心灵苏醒时──以利户的发言使约伯及三友佩服不已,他们虽未被以利户折服,却也发觉真理的浩瀚无际,他们一一从自满自傲中醒悟过来,神向他们说话的时间也到了。

旋风中一字也表示神在风云密布的背景下向人说话,因没有人能直视神的出现注2

3、神反诘约伯(谁字有说是指以利户)用无知之言使他的旨意(isah,意谋略,计划)昏暗不明(382),随即吩咐他如勇士般束腰,如进入战斗场里与神展开舌战,并幽默地向约伯说:你可以指教我(383)。

 

B、神考问约伯(384402

 

神向约伯发出(超过七十七个)问题(注意呢、吗、谁等字),考问约伯知多少。这些问题皆是有关神伟大的创造及创造的神奇,宇宙万物皆在神的治权下,他将自己的创造权分三方面,向约伯表达:大地、穹苍、万兽。

1、有关大地的奇妙创造(38418

1      大地的设计(3847──有如木匠建造一般,根据蓝图按部就班地进行。

2      海洋的创造(38811──海水冲出,正如婴孩诞生一般,带着雷霆万钧之势,但在指定的界限里彰显神创造的大能。

3      美丽的阳光(381215──神使阳光普照大地、使罪人敛迹(因罪人喜爱黑暗),也使大地、山川、河海、花草树木、山岭、深谷纷呈毕露,如泥上印印,加倍美丽,仿佛为大地披上彩衣般。

4      广大的地球(381618──地之广大有谁的足迹可遍及?海源nivkey,意泉源)及深渊tehom,参创12)的隐秘处死亡阴间。神诘问约伯曾否到过海洋的深层、阴间世界或地的极限,言下之意表示人对世界的知识只是片面而已。

 

补注

1      三十八章七节上段的晨星在古近东国家的宗教里被视为神明,古民向之膜拜。因创世记一章十四至十九节的星宿在第四日才被造成,故此处的晨星与下半句的神的众子为平行句子,意义相同。

2      三十八章七节下段的神的众子指天使(参1621)。

3      三十八章十三、十五节的恶人是指那些不喜光明,只喜在黑暗里犯罪的人,故此他们不喜阳光,光亮使他们的罪行显露。

 

3、有关穹苍的奇妙创造(381938

在考问完约伯对大地的知识后,神转移到天文科学方面,问及天上万象的奇妙。

1      日夜的循环(381921──光明的居所黑暗的本位分别指日出日落,白日黑夜交替循环,永不止息,并指约伯年纪不小,应该知道这些如何运作。

2      雨雪与冰雹(382230──雪雹之形成异常奇妙,它曾助神打仗或降灾之用(如书1011;出91826),它的形成与春夏秋冬四季的变化有关(光亮从何路分开,东风从何路分散全地)(3824)。雨水成冰雪,蒸气成硬石,确是神奇无比。

3      星晨的运行(383133──昴星、参星、北斗(参99)、十二宫(mazzaroth,参王下235万象)的运行定例有谁能更改(3833)?

4      云彩与闪电(383438──如约伯不能更改星辰运行的定例,他能否使雷电交加,呼风唤雨,或将天上雨瓶倾倒下来,使坚硬泥土成为肥沃田原?

4、有关万兽的奇妙创造(3839402

神创造了无生命的大地、穹苍、海洋、天体及立定天的定例管理它们,使它们在自己的本位上彰显神的荣耀。神也造出形形色色的活物,它们虽然形体微小,但也奇妙地见证神,在此神例出几种:

 

1)狮子(383940)。

2)乌鸦(3841)。

3)野山羊与母鹿(3914)。

4)野驴(3958)。

5)野牛(39912)。

6)鸵鸟(391318)。

7)马(391925)。

8)鹰雀(392630)。

这些飞禽走兽全仰赖神赐它们粮食(谁为它们预备食物,3841)。它们各有自己的本性、栖身之所及活动的范围。它们的智慧及生存的本领从何而来,神如何养活这个庞大的动物园,神以此对约伯说,若他仍要强辩,就回答这些问题吧(4012)。

 

补注

1)三十九章九节的野牛rem)有学者将之作麒麟unicorn),如七十士译本及KJV;武加大译本将之作犀牛rhinoceros),但近代动物学专家视之为野牛(bison)。此等动物常是古代君主贵胄极喜好的猎物,如埃及法老ThutmoseIII在一次狩猎中杀死七十五只野牛,并志于史记中。亚述王普勒及撒曼以色常狩猎此兽为乐,并将其战绩刻在著名的里碑柱上(Black Obelisk)。巴比伦京城著名之Isthar gate上也画上这种动物的形状。注3

2      三十九章十三节的慈爱hesidah)可指鹳鸟4(和合本译者可能误将hesidahhesed用,意慈爱);翎毛everah)意翅膀,如赛4013、申3211。此处意说鸵鸟展翅欲翱翔,却不能把身躯带离地面,如鹳鸟那样注5

3      三十九章十五节形容鸵鸟似乎不懂顾念其蛋是观察语言,非本性之话,因它们甚顾自己产下的蛋,只是它们太粗心大意,常忘记蛋在土里,以致蛋给自己踹碎(3915),所以鸵鸟是大笨鸟,而且所谓鸵鸟政策,正显出鸵鸟的愚昧。

 

 

三、约伯第一次对神回话

   4035

 

A、自称卑贱(4034

约伯曾说:惟愿我能知道在那里可以寻见神,能到他的台前,我就在他面前将我的案件陈明,满口辩白(参2334)。如今神给他机会辩白,他只能承认自己卑贱qallothi,意微小轻微,喻卑贱无能),并以手捂口,不再发言。

 

决定不言(405

 

约伯表白他已太多言论了,如今不欲再言,也没有言词可回答神。神亲自向他说话,他怒气也消失了,并从自满自义的卑鄙态度上首次认识自己的真我,他相信自己没有任何权利可以再强辩。

 

本段教训(381405

 

1、神在首次发言时多次表示他是穹苍的主、大自然的主、万兽的主,意说管治宇宙的智慧惟神独有,约伯对神的治权一概不知,哪能知道神管治世人的奥秘?

2、神以穹苍、大地、万兽之创造及喂养的奇妙反诘约伯,言下之意是反驳约伯自以为有智慧。约伯虽然知道宇宙是神所造的,但那是靠神的启示,非靠人的观察而来;故此,人间的问题都在神的掌管下,在神处定有答案,问题在于神是否愿意让人知晓;若神将答案隐藏起来不赐予人,人仍相信神,那种信才是真挚无伪的。

3、整个造物界全在神的看顾下,难道他不看顾人吗?神在造物界里隐藏自己,也在造物界中(旋风)显示他的同在。

 

四、神第二次发言

   4064134

 

引言

1      因为约伯在听完第一篇言论后,仍没有认罪的心态,神于是再继续发言。

2      在首篇发言里,神以两类的创造诘问约伯:无生命的及有生命的;在第二篇里,神却以二大巨兽的创造作考问约伯的主题。

3      在第一篇发言里,神强调他创造的智慧和治权;在第二篇里,他则着重其创造的智慧和大能。故此在第一次时,神诘问约伯:你若有聪明只管说吧384)。在第二次时,他则说:你有神那样的膀臂吗409)?

两篇发言重点:

 

第一篇

强调神创造的智慧及治权

教材为无生命的及有生命的

钥节在384

第二篇

强调神创造的智慧及大能

教材为二大巨兽

钥节在409

 

A、神再反诘约伯(40614

 

1  神如首次向约伯显现时向他说话(4067),并发出三个问题(4089):

1      约伯你是否废弃我的典章mishpati,意定律定例,出211同字译典章,中译拟定),意说神所拟定的,人不能废掉之。

2      约伯你岂能定我有罪好显自己为义,意说神做错事,约伯没有错。

3      约伯你有权能象我否(膀臂与声音喻权能)。

2、接着神幽默地(或讽刺地)向约伯建议,要约伯扮演神的角色,看他能否成功地作神(401013)注6

1)首先,约伯要打分象神一般(4010)。

2)其次,将一切恶人伏刑(401113)。

若约伯能成就这些,神便认为他有能力自救(4014)。神如此反诘约伯,是要他知道,人必要倚靠神才能活下去,人不能反诘神的作为,只要对神的作为有完全的信靠。

 

B、神再考问约伯(40154134

 

神以二大巨兽创造的奇妙考问约伯对它们的认识,表示若他要以公义管治世界,他必要驯服这二兽,这样才显出他有权能与神对话。这二兽一是陆地中最庞大的,一是海洋里最凶猛的。

 

1、河马被造的奇妙(401524

1      河马是神所创造的,与约伯一样,非神话中的怪兽(4015)。

2      它的食物与牛一般,但力气异常(4016),尾巴粗如香柏树(4017),骨头象钢铁(4018),是神所造百兽中最庞大的(4019上),但神可用利剑(喻权能)制伏它(4019下)。

3      满山遍野供应它食粮,它与百兽平安相处,因它是食草兽,它似喜在浅河中乘凉(402022)。它的身材似不怕河水涨溢(4033)。它不易捕捉,只在它没防备时或可行(4024)。

 

补注

1      四十章十五节的河马behemoth)究竟是指何样的动物,学者意见众多?有说:

a、它是神话中的怪兽,但以理书四十章十五节说它是神创造的;它的生活样式(如吃喝、休息)也象一头真正的动物;在三十八章三十九节至三十九章三十节的动物也是真正动物;此动物的原文在其它地方(如珥120)也是指真实动物(如M.H.Rore; J.C.L.Gibson, G.Fohrer)。

b、它是古时的巨象(如R.L.Harris; T.Aquinas)。

c、它是绝种的无角犀牛(如B.Northrup)。

d、它是噩鱼(如NEB; RS. V; NIV)。

e、它是洪荒时代的恐龙(如H.M.Morris; 4015神要约伯观看,故此说似不能成立)。

f、它是巨大的水牛(如B Coureyer; J.E. Hartley)。

g、它是河马(如R.B.Zuck; G.L.Archer; F.I.Anderson; B.D.B.)。

Behemoth这字可作单数或复数用,本意牛群,但也代表其它动物(畜类)(参3511;珥120222;诗8749127322;中译走兽,畜类),它亦指河马(埃及人称河马是水中的牛注7)。以赛亚书三十章六节说它是南方的性畜(南方指埃及),显然此兽是埃及通晓的兽,一只成长的河马可重八千磅,埃及法老王喜狩猎河马,他们视猎获河马如战胜恶势力,也藉此树立执掌王位的大权。在他们的史册及碑画中,有法老在蒲草船中用倒钩鱼叉(参417)插入河马的巨口中。埃及神话中的诸神可化身为河马倾覆敌神的船只注8

2)四十章十七节的摇动yahepos)意坚硬起来,全句可译成它坚硬其尾如香柏树枝9

3)四十章十八节形容河马骨头象铜铁般刚硬,颇合古埃及人的神话,他们称河马的神10

4)四十章二十三节的约但河泛滥也不使大恐龙惧怕(若Behemoth是恐龙)。

 

2、鳄鱼被造的奇妙(41124

这段描述鳄鱼创造的奇妙共分三段,每段之结束皆道及人对它的战栗,如下图(见170页):

 

鳄鱼

鳄鱼难被捕捉(4118

鳄鱼可畏的天性(411225

鳄鱼难被制服(412634

人对它的畏惧(41911

人对它的畏惧(4125

人对它的畏惧(413334

 

1)鳄鱼难被捕捉(41111

1  鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉都不能捕捉鳄鱼,莫说将之变为宠物了,可见其凶恶程度(4118)。

2  鳄鱼人见人怕(419),人若不能向它挑战,那怎可对造它的神挑战(4110)。因人没先给神什么,也不能指望神偿还他什么,整个创造都是属神的,他又何须向人有所求(4111)。

2)鳄鱼可畏的肢体(411225

1  鳄鱼的肢体极其可畏,气力甚大,鳞甲坚硬无比,连喷气也使人丧胆。神对鳄鱼的描述颇具诗意,甚象神话中的火龙一般(411224)。

2  甚至象勇士般的人,遇见鳄鱼也心慌意乱,束手无措,惊至昏迷(4125)。

3)鳄鱼难被制服(412634

1  除上文的鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉外,连刀、枪、标枪、尖枪、箭、弹石、棍棒、短枪等也难以制服它(412629),它行路的姿态极其威武(413032)。

2  在地上一切所造的都怕它(4133),连有权势的动物(高大的)也怕它,它是水族的王(4134)。

 

补注

1      四十一章一节的鳄鱼Leviathan)究竟是怎样的动物,学者意见纷岐(参上文对河马的注解),有说:

a、它是迦南神话中的七头大水怪(参38),四十一章三十三节及诗篇10426节皆说它是被造物。

b、它是大鲸鱼。

c、它是海豚。

d、它是洪荒两栖恐龙。

e、它是大鳄鱼。

神话中的怪物多先以真实动物作蓝本,然后在描述时再加上甚多怪诞的夸词;此处,这条鳄鱼不是神话中的怪兽,也非鲸鱼、海豚之类(不合内容的描述),更非早已绝迹的恐龙(约伯也许没有此兽的观念),而是可长达十二尺的大鳄鱼。此鳄鱼Leviathan与河马Behemoth有甚多相似之处,它们都是:

、两栖动物,喜在沼泽芦苇深处独居。

、力大无窃,刀枪不入,甚难捕捉。

、甚喜以眼鼻浮在水面上。

、以凶残著称。

、代表水上霸王(如3839章的动物代表空中及地上)。

捕猎鳄鱼是埃及法老王的特别嗜好,他们常以鳄鱼喻恶势力,故此猎获大鳄鱼表示克服恶势力,故此在古埃及神话中,甚多故事是以鳄鱼为题,其中一大鳄名Lotan,力大无比,极其凶恶,巴力神几经辛苦才战胜它。不少埃及古画描述河马背负鳄鱼在河里往来,这两头动物分别称为大食兽Eaters)及吃食兽Devouorers)。在该撒利亚之北有古城名鳄城Crocodilopolis),有河名鳄河Crocodilion)注11

2      四十一章十八节的眼睛好象早晨的光线颇象埃及的洞穴壁画,谓鳄鱼眼睛象早晨的红光,故鳄鱼之眼成为曙光的代名词。

3      四十一章二十八节的可译作胸部,鳄鱼胸甲极其坚硬;下磨石比上磨石更重,因它是要压碎麦禾等用。

4      全段目的是神反问约伯,是否他在管理海陆空时(尤是当时人认为两大最凶猛的动物)不公平?若是,则在约伯的事上也会表现不公了;若约伯认为神在处理他的创造物上不公,那么约伯定然比神更有智慧。

5      神在此处指出,神确实有无穷的智慧与能力,且又公正的管理世事,包括约伯的遭遇。

 

本段教训(4064134

 

1、神在第二次发言时表示,在约伯时代,人间最难驯服的两大巨兽,神有本领制服它们,约伯哪有神那样的膀臂(409)?

2、神所拟定的(指神管治世界的权能)是人不能废弃的,因此人没有地位说神有错(408),因人无法知道神如何管理世界,且管理得井井有条。

3、神不厌其烦地向约伯指出,他的创造完美无瑕,旨在使约伯明白他所信的神是怎样的一位。难道神在创造及管理大地与万物上没有错,惟独在约伯的事上是个例外?

 

五、约伯第二次对神回话

   4216

 

A、更深认识神绝对的权能(4212上)

 

1  约伯听完了神的一席话,茅塞顿开,虽然身体的痛苦没有减轻,受苦的真相神亦未说明,然而他心中有一股力量,不再追问答案,只向神表示他的顺服。

2、他承认神万事都能做,他是独行奇事的神,不受任何势力左右,凡他所做皆尽善尽美,深信发生在自己身上的也是件美事,如此承认确是信心的见证。

 

更深认识神绝对的旨意(422下-3

 

1、因神有绝对权能,故他的旨意亦通行无阻,且是奇妙无比的(422下)。

约伯承认神的旨意不易明白,那不等于他放弃神,而是更深地顺服神的引导(423)。

 

C、更深认识自己对神的观念(4245

 

1、苦难使人对神更模糊或歪曲,但也能使人更深领会神的真实、信实。

2、约伯从风闻(客观性、理论性、人云我云性)到亲见(主观性、经验性、个人性)认识神,表示他经过付代价后对神的认识完全改变,他不是恐怖的凶神恶煞,而是一位令人爱慕敬拜的神。

 

D、更深认识自己的软弱(426

 

1、约伯在极大的痛苦下,才清楚认识自己,可见认识自己是何等困难,因为人常被安逸、顺利、健康等掩饰了,看不见自己的真我,因此有时苦难剥去人的倚靠,使人能面对自己的真相。

2、约伯因此厌恶自己,对自己先前所言懊悔至极,承认过去的无知与对神及三友的无礼。

3、约伯的懊悔方式意味着他在神面前的认罪,是真诚的,并表示他不会再重蹈覆辙,他不敢谬言传神来问话。

 

本段教训(4216

 

1、在整个事件的背后,神没有向约伯揭露他受苦的原由,因神若这样做,那就不能显出约伯信心的可贵,也不会促使他对神、对自己有更深的认识。

2、信心的尊贵处,乃是不凭眼见(参罗41822),若神将原委揭露,那就破坏约伯对神的信心,故此我们明白,神一直只谈其它,绝口不谈约伯的受苦。

3、约伯一直没有放弃神,在苦难中有了新的认识──神及自己。苦难的确有教导性、造就性的奇妙作用。

4、认识神是需要不断追求进深的。理论上的认识容易失落,也易受环境左右、支配;经历上的认识是稳固的、深刻的。

5、认识自己也是极困难的,一因人的本性根本不愿意认识自己。只爱贪慕虚荣,喜听阿谀奉承的话;二因人常被安逸顺利、风平浪静淹没了真相。故此神一直隐藏,让约伯以为神不理不睬,只静让三友攻击、无理定罪,直至他原形毕露时才向他显现,让他多看到神伟大创造的作为,使他知道伟大的神绝不可能做错事,人若埋怨,只是信不过神的表现而已。神如今以一个软弱的约伯去羞辱狂傲的撒但,那是他的胜招,约伯只有感恩赞美不绝。

6、约伯起初的经历如诗篇一百一十九篇六十七、七十一节所言,今他灵眼打开,便会觉得神是人间至宝,万事皆如粪土,如诗篇七十三篇二十五节及腓立比书三章八节。

 

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1      略修焦源濂着,炉灰中的懊悔,校园,19802245页。

2      David Garland, Job, A Study Guide,Zondervan, 1971, p.92.

3      J.E.Hartley, Job, New International Commentary,Eerdmans, 1988, p.508.

4      BDBs Hebrew & English Lexicon,AP&A, 1978, p.339.

5      David Garland上引书96页。

6      L.D.Johnson, Out of the Whirlwind: The Major Message of Job,Broadmans, 191, p.64.

7      BDB上引书97页。

8      共参J.E.Hartley; 上引书524页;R.B.Zuck上引书179页。

9      R.B.Zuck, Job, Bible Knowledge Commentary,I, Victor, 1985, p.772.

10    J.E.Hartley上引书523页。

11    共参J.E.Hartley 上引书521页;M.H.Pope, Job, Anchor Bible,Doubleday, 1965, p.278; E.Dhorme, A Commentary on the Book of Job,Nelson, 1984, p.619.

── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》