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约伯记第十章

 

第十章

约伯的结局

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一、序言

 

1、很多人欲知约伯的结局如何,既然三友不能说服他,第四友似乎只令他无言以对,只有神一味地向他说教才使他顺服下来,在炉灰中懊悔。但约伯三友的无的放矢是否有错?他们要如何负责?约伯偌大的损失不得平反,神似对他不公。这些问题对读者是一个极大的谜,现今在这跋言里,读者将一再看见神是一位公平待人的神。

2、在这跋言里,神再度称赞约伯,却诃责三友,但对以利户却只字不提,可能以利户对约伯说完话后便离开了;也可能神认为他所言的无重要错谬,故不向他说话;亦可能以利户之言对书中的主旨无开痛痒,所以没向他说话。

3、本段带来一个喜乐的结束(happy ending),似乎与约伯受苦的过程没有太大关连,故不少学者将全段删除,但此举忽略了这段跋言的重要性,因为注1

1)约伯需要公开地被彰显出公义来。

2)约伯三友需要公开地被指出他们的想法是错的。

3)约伯的被祝福,显明神是祝福及赏赐的神。

4)跋言是用散文的体裁写成,象前二章一般。

 

二、神诃责约伯三友

   4279

 

A、神的责备(427

1、以利法显然是三友的代表,故神直接向他说话,谓他们的议论不如约伯的是(nekonah,意坚定、坚立;在218同字译坚立),神在此处的判语着实令人吃惊。

2、约伯三友之言虽有过分之处,但句句高举神,为神辩护,而约伯的话却是对神傲慢,任意批评,何来比三友更是,学者对此的解说有数点:

1      有将诚实(参撒上2323同字作据实),可译作有理

2      约伯三友虽对神的公义极力高举,却完全忽略了神的主权,此点约伯则没有忽略。

3      他们只倡导犯罪受苦的理论,却没有表示受苦与犯罪有时是无关。

约伯对神的观念胜过、超越三友的狭窄思想。

约伯的狂言是三友逼出来的。

6      约伯的狂言是他寻求真理的努力,亦是他极力试图与神恢复关系的挣扎,但三友则一口咬定约伯有罪,因此受苦。

3、神责备三友是书中神学的重心,不然约伯三友便仍维持错误的胜利,而约伯的案件便冤沉大海了注2

 

B、神的吩咐(428

 

1、神命三友认错,准备大批献燔祭之性畜,表示他们犯了大错,并带至约伯那里向神献祭,在约伯面前公开表示犯错。

2、神以约伯为他们的祭司,求神的赦免。

 

C、三友的顺命(429

 

1、三友没因神的吩咐使他们丢脸、狼狈,或反唇相讥约伯态度恶劣,来减轻甚至抵销自己的错误,可见他们敬畏神胜过爱自己的颜面。

2、约伯也没因三友的无知,受了许多苦(参134),而乘机报复;在三友前来认错时,立刻前嫌尽释,毫不犹豫地为他们祷告,因此神悦纳他。

 

本段教训(4279

 

1、神在本段两节里直呼约伯为我的仆人达四次之多,因约伯的态度仍是柔顺的,当神赦免他后,他亦随着赦免他的朋友。

2、先前琐法曾说约伯所受刑罚太少(参116),如今他没因自己的愚妄而遭罚,实感意外而高兴。

3、在历史上,朋友成敌人的例子不胜枚举,但神没有忘记他们的爱心与热心(参来610),所以神帮助了约伯后便来教导他们,也挽回了约伯和他们的友谊,神实在看重人间的珍贵友谊。

4、约伯得脱神之忿怒的关键在于他肯赦免三友;而约伯肯原谅他们也因三友肯向他认错之故,因此,圣徒相交是一项极重要的功课(参雅516)。

 

三、神使约伯转回

   421017

 

A、约伯的转回(421015

 

1、在约伯为众友祈祷后,神使约伯从苦境中(shevuth,意被掳,喻患难、苦境)转回(shav,意归回;此字有时喻回乡),这转回从物质方面表达出来,那是约伯获得双倍(lemishneh,中译加倍)的祝福(4210)。

2、先前因约伯的苦境而向他翻脸的亲友,如今皆回来向他道贺(参191319),并馈赠他礼物(4211)。

3、此外,约伯的财产获双倍的赐福(4212),儿女也如先前一般,七男三女(4213)。约伯的复原(财物与生命)是神对约伯这个义人的明证注3

4、三女是当时绝世美女,名字分别意雏鸽(参歌214)、玉桂或芬芳及黛眉或画眉粉笔(421415上),她们均在父亲的产业上有分,这也表示约伯的一个盼望,就是他的子女都能相亲相爱,不因家产分配不公而反目成仇。

 

补注

1      四十二章十一节的银子字(qesitah)在旧约只在先祖时代出现(参创3319;书2432),暗指约伯的时代是在先祖时期。再且,雅各用了一百qesitah购买一块地,可见一块银子(4211)的价值也不菲。

2      四十二章十五节说约伯之女得父亲产业一事,在律法时代,只在父亲没有儿子时才如此行(参民2711136113),故此风俗也暗示约伯时代乃在律法之前。

 

B、约伯的余事(421617

 

1、约伯在转回后,又活了一百四十年,是那时平均年龄的倍数(参诗9010),毕生便是二百一十年。他儿孙满堂,直至四代同堂(4216),那是丰盛生命的表示(参诗91161286;箴176)。

2、约伯生命结束时作者所用的词句(4217)与其它旧约伟人一般(参亚伯拉罕,创258;以撒,创3529;大卫,代上2928;耶何耶大,代下2415)。

 

补注

1      四十二章十六节的长寿神学是旧约中顺服神的赏赐(如出232526)。若他在苦难后又活了一百四十年,而一百四十是七十的双倍,那么他受苦时可能是七十岁。

2      又七十士译本在4217之末附加一段话,摘要说叙利亚古卷记约伯在以东与阿拉伯沙漠交界的AuasitisAusis)城居住,他是以扫的孙;以利法也是以扫之子,以扫是提幔王;比勒达是一阿拉伯部族首领之子;琐法则是一小国的土王。

 

本段教训(421017

 

1、约伯从苦境转回不是在他为自己祈祷之时,而在他为朋友代求之时,可见只是注视自己苦境的人,是无法突破自己苦境的。换言之,当他能顺服神时,他才能有突破,有转回,否则仍在自怨自怜的苦境中打转,永远看不见神的赐福注4

2、约伯的亲友先前突然失纵,可是在约伯痊愈后他们又忽然出现,甚至纷纷准备厚礼前来庆贺或安慰。人情的冷暖令人感叹!诚如俗语说:锦上添花有人在,雪中送炭能几人?但约伯的心胸宽广,没有轻看或反讥他们,因他知道他的复原全是神的恩典,所以真正蒙恩的人是得饶人处且饶人,他不会耿耿于怀或使人下不了台,因他以神恩为念,全不受人情冷暖所影响。

3、约伯三友虽观念错误,但出发点是站在好友、益友的立场进行;他们对朋友的心也使人敬佩。

4、约伯先前七儿三女的死亡,可从神负责他们的永生角度看,他们只是比父亲早一步安息在乐园里,现今约伯有十个儿女在身边,十个儿女在彼边,也是神双倍的赐福。

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1      J.C.Gibson, Job, Daily Study Bible Series,Westminster 1986, pp.264-266.

2      J.E.Hartley, Job, New International Commentary, Eerdmans, 1988, p.540.

3      H.H.Rowley, Job, The Century Bible,Attic Press, 1970, p.343.

4      焦源濂着,炉灰中的懊悔,校园,1980257页。

── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》