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诗篇第五课

 

第六十一课  诗篇  之五

 

题示:请读诗篇一百二十至一百五十篇两遍;然后按本课内文,再分别研究诗篇一三九篇。

 

     以此比较,看宗教的骄傲多无知

    人以浮夸的仪式,各种的花样。

    向会友述说每项恩典,心灵除外!

    圣灵忧伤,华宴荒废,

    仪式枯竭,祭司失落;

    但在远处小屋内,

    却可听到一个灵魂的低语:

    他的生命册上又多记上一个名字。

                朋斯Robert Burns The Cotters  Saturday Night

 

个别诗篇的研究

 

    诗篇最后一课,是仔细地抽出几篇较特别的诗来分别研究它。正如上几课所指出的,不少读者读诗篇的时候,都是太大意,也是太急速,以至不能欣赏到诗篇的精髓,或甚至把它们误解了。

 

诗篇一三九篇

 

    翻到这篇诗,我们不得不惊奇这诗结构的精密、信息之丰盛,和其形色的华美。它绝不是一首词藻的铺砌,或把句子断行就当诗的那一类作品,观其结构,便知作者是独具匠心。我们中文官话和合本之翻译和分段,颇能表达诗之真义及形式,起码比英文钦订本的来得高明。全诗共二十四节,分作四段,每段六节,就像和合本所分的一样。前六节是第一段,说神的无所不知;第二段之六节是说神的无所不在;第三段之六节是说神的无所不能:而最后一段之六节是诗人鉴于神之尊贵和超越而作出赞叹和感恩,最后以一真诚之祷告作结束。诗人对神的认识是在心灵深处的,不是单在头脑的,故他不能不在双膝上敬拜他、尊崇他。

    我们先看前六节;和合本给这段之标题为赞美耶和华无所不知,实在再适合也没有的。第一节说:耶和华啊,你已经鉴察我,认识按原文圣经,那个我是没有的,加上去当然不是错,但若按希伯来诗之平行法来说,似乎加上我的心思比我来得更完满,因为这样与全诗最后一祷告神啊,求你鉴察我,知道我的心思就更能首尾呼应。我们再说,中译的一点没有不妥当,只是若加上我的心思则全诗更显得完全及一气呵成吧了。这样本诗所谈的,就是一个人的心思、意念、行为和言语。它告诉我们神无所不知之属性,他是全知道我们的:

 

    心思耶和华啊,你已经鉴察我,认识我的心思。(1节)

    意念你从远处知道我的意念。(2节)

    行为你也深知我一切所行的。(3节)

    言语我舌头上的话,你没有一句不知道的。(3节)

    短短几节,就把一个人之德性全勾划出来,它包括我们内在和外在的生命。在这里,神无所不知的属性,不是一种哲学或神学的抽象讨论,而是有血有肉地,在一个人实际的生命和现实上反映出来,无怪乎受圣灵感动的诗人在第五和六节说:你在我前后环绕我,按手在我身上。这样的知识奇妙,是我不能测的,至高,是我不能及的。

    现在让我们看第二段,七至十二节。这段是藉五个极端来说明神的无所不在:第一是极之高:我若升到天上,你在那里(8节上);第二是极之深:我若在阴间下榻,你也在那里(8节下)。第三和四,是极东与极西:我若展开清晨的翅膀这是诗人以比喻的手法写出太阳的出处,亦即是说东方;飞(原文没这字,只有说到)到海极居住是指地中海,亦即是耶京之西:就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。(10节)最后就是极之黑暗:我若说黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜(11节)。请特别注意诗人强调的地方:我若说黑暗必定遮蔽我。最能遮蔽一个人的莫若极度之黑暗;在天光白日下,一个人无论藏得怎样密,也有被人发现的机会,唯有黑暗像度幔幕一样,没有肉眼能看透。注意:极高、极深、极东、极西、光与暗神全在那里。

    再看第三段,自十三到十八节(和合本在第十六节分)是说神的无所不能,诗人在这一段是借着人生与死之奥秘来显明神造物之奇妙和大能,这就是神无所不能的明证。我们希望读者能细加咀嚼,自行研究诗之精妙。他用最生动传神的笔法来把人之构造,其复杂、精巧、准确而灵活之系统写得入木三分,以至我们不能不与诗人同声赞美神。我们若好好思想诗人怎样描写神在人身上表明的能力、心思、爱与关怀,就不能不与诗人同说:神啊,你的意念向我何等宝贵,其数何等众多,我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。

    最后,我们来到本诗之末段,即十九至二十四节。前面诗人己把神的无所不知、无所不在、无所不能说过了;他看到神的灵(7节),神的爱(17节)。现今,他要说神的圣洁(19节),若按字义来译十九节,应是这样:噢,愿你杀戮恶人,神啊!(你们这些凶暴的人,离开我去罢!)因为他的恶行顶撞你,他们也起来抵挡你:因着对神的认识,大卫要与罪行断绝关系,因此他对别人的罪和自己的罪就措词极为强硬,这便说明他为什么以那么一个祷告来结束全诗(2324节),因为他对神的认识不是从头脑而来,而是从心灵深处而来,愿我们都学诗人的榜样。

    上面所说的,相信己能把本诗在结构上的精美及灵意上的深度略为表明了,盼望读者自己再去发掘其它的珍宝!

 

诗篇二十三篇

 

    本诗是家传户诵的了,开头第一节我必不至缺乏,就是上诗的钥句;若就此钥句来读全诗,必会另辟一新境界!他使我躺卧在青草地上 我必不缺乏供养。领我在可安歇的水边我必不缺乏平安。他使我的灵魂苏醒我若跌倒,亦不缺乏起来之力。为自己的名引导我走义路我必不缺乏引导。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害在黑暗的日子,我必不缺乏勇气。你的杖你的竿都安慰我  我必不缺乏真正的安慰。在我敌人面前,你为我摆设筵席我必不缺乏保护和尊荣。你用油膏了我的头我必不缺乏喜乐(油是喜乐之代表)。我的福杯满溢我必不缺乏恩福。我一生一世必有恩惠慈爱随着我在地上我必不缺乏神的恩宠。我且要住在耶和华的殿中,直到永远在天上我必有住处。

    这首诗是以耶和华是我的牧者为起首,但希伯来文是没有那个是字的(英译的is,在希伯来文是不需要的),故可译作:耶和华我的牧者,这不是更传神、更亲切!这节应加上一个感叹号,岂不是吗耶和华我的牧者,希伯来文是Jehvah-raah或作(Yah-weh-raan),这是颇为重要的,在旧约中,与耶和华一名联用的名字共有七个,它们是:

 

    耶和华以勒耶和华必预备(创二十二1314)。

    耶和华拉法(rapha,中译把其义译出)耶和华是医治

      (出十五26)。

    耶和华沙龙耶和华赐平安(士六24)。

    耶和华沙坚奴(tsidkenu)耶和华我们的义(耶二十三6)。

    耶和华闪玛(shammah)耶和华的所在(结四十八35)。

    耶和华尼西耶和华我的旌旗(出十七815)。

    耶和华拉亚耶和华我的牧者(诗二十三1)。

 

    这七个名字所包含的意思,全在诗篇二十三篇六节圣经内,岂不奇妙!

 

    耶和华以勒(他必预备)我必不至缺乏。

    耶和华拉法(他必医治)使我的灵魂苏醒。

    耶和华沙龙(他赐平安)他领我在可安歇的水边。

    耶和华沙坚奴(他是我们的义)为自己的名引导我走义路。

    耶和华闪玛(他的同在)不怕遭害,因为你与我同在。

    耶和华尼西(他是我们的旌旗)在我敌人面前,你为我摆设筵席。

    耶和华拉亚(他是我的牧者)耶和华是我的牧者。

 

其它例子

 

    再多举几篇诗来看,使我们能充份欣赏到这诗集的宝藏。

    先看第四十五篇;这是一首为皇族之婚姻而写的,其诗题是爱慕歌,这也是开启雅歌真义的钥匙。希伯来书第一章告诉我们,这诗也是预表耶稣基督的。全诗可分作三段来看:

    一、引言:一节。

    二、描写新郎:二至九节。

    三、描写新妇:十至十七节。

    在描写新郎那段,共有四小段:(1)其人之美(2节);(2)其显赫之威荣(35节);(3)其国度之坚定(6节);(4)其婚姻之快乐(79节)。

    同样的,在描写新妇那段,也可分作四小段:(1)全忠的请求(1011节);(2)尊荣的应许(12节):(3)新妇颂(1315节);(4)万代的恩宠(1617节)。

    再看诗篇九十篇,诗题是神人摩西的祈祷,共分三段:

    一、神权与人类的历史(16节)。

    二、神威与人类的罪恶(711节)。

    三、人向神求的怜悯和恩宠(1217节)。

    诗篇十九篇又是另一杰作;毛顿博士给这诗之题目是:头上之穹苍,内心之律法。也可以说这是一首科学与宗教的诗,诗人告诉我们它们根本上是一,不是二;这个素来引起争端的题目在诗人手里,却成了一首千古佳作的素材,其处理之手法远超过学者的絮絮不休了!

    前十四行是述说神在自然界之工作,第二个十四行是述说神在圣经上的言语,然后作者以一祷告结束耶和华我的盘石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。

    在第一部分,作者称神为耶路(El),这名是指神的能力而言。第二部分作者称神为耶和华(Jehovah,或应写作Yhwh,加上元音是YahwehJehovah是一误读),这名字是指到神之救赎而言,这名字在本诗第二部分共享了七次,而耶路一次也没用过。诗人在选译他的词藻确是十分小心的。神在自然界所表达之名称是耶路,或耶路欣(Elohim),在宗教界所表达之名称则是耶和华。自然界的神和宗教内的神不是二,而是一,是那唯一的主宰,那创造天地,又救赎人类的,同是那位耶和华。

    现在且看第三篇,特别注意全诗中三个细拉怎样正好把诗分成三段:一、困难;二、信靠;三、胜利。或看第三十八篇,二十二节也正好把诗分成:一、内在的苦况;二、外在的仇敌。

    第一一九篇也是一个奇迹。全诗共分成二十二段每段均以希伯来二十二个字母按次序而起头。每段有十六行,分成两小段,每段八行,而八行均是以同一之字母作起首者。第一一一篇也是如此,第一行以你们要赞美耶和华起首(原文只是一个字哈利路亚),之后就是二十二行,每行也是按希伯来文二十二个字母按次序作起首。这种诗叫作字母离合诗,全部有八首,即九、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。

    最熟的诗也常是意义最深的,让我们再看第二十三篇,里面有三个比喻式的人物,也有三个信息在里面:

   1)牧者与羊群(12节)。

   2)向导与旅客(34节)。

   3)主人与客人(56节)。

    再仔细读该首诗,看这个分法是否带来新意。

    现试翻到四十二和四十三首去,看你能否发现它们相同之性质。四十二首之诗题其实是可以同样引用在四十三首之内,其信息的性质也很相同,但最奇妙的乃是二首诗均有同样的结尾:

 

    我的心哪,你为何忧闷?

    为何在我里面烦躁,

        应当仰望神!

    因我还要称赞他,

    他是我脸上的光荣,

        是我的神!

再注意:这几句共出现过三次:四十二511,四十三5

    这两首诗实在是灵性低沉时的一服良药。先看诗人的诊断:

   1)其病情:忧闷、烦躁。

   2)其病因:与神失去交通(12节);受人误会(3节);追想过往(4节)。

   3)其治方:决定追想神(6节),重新坚信神之同情、信实,和同在(78节)。要以祷告来解决(89节)。而其祷词则是记在四十三篇内。

    结果惧怕变成盼望,叹息变作歌颂!

    说到这里,我们不得不停下来了,余下的就希望读者自己去发掘。这个深不可测之宝藏,这个千古以来均是信徒所珍重、所宝贝的属灵财产,谁能知道它的深度和宽度?愿颂赞与感谢都给予神。

 

你能回答吗?

1诗篇之出处与意义是什么?

2)试用一句话来说明诗篇之目的和属灵价值在什么地方。

3)何谓孤儿诗(Orphan  psalms),这是指什么说的,共有几首;试把它们分别列出。

4)有一百首诗是具有作者名,有几多首是大卫的作品,余下的又是谁人作的呢?

5)你能列出六个希伯来字的诗题,并指出其意义吗?

6)有些诗题其实属于前一首的,为什么?

7)诗篇共可分几组,试分别列出来。

8)什么叫度诗?共几首?为什么说那是希西家所作?与亚哈斯之日略又有什么关系?

9)你能列出十首弥赛亚之诗吗?试略说每首之意义。

10)我们说诗篇二十二、二十三、二十四这三首诗可自成一体的,为什么?

11)你能用四个理由来解释咒诅诗之疑团吗?

12)试解释一三九篇,并指出其结构上特出之处。── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》