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诗篇第廿四篇

 

第二十四篇 荣耀的王

  诵读这篇雄伟的诗篇,我们彷佛与那位荣耀的王一同游行,经过辖下的各省,到达“中央高地”,并在高峰上的京城。如果此诗是因某一仪式有感而写,有人假定这仪式为加冕庆典(见导论Ⅲ{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}16页)。可是,我们不需向前再多探讨,只需思想当日大卫护送约柜的情景,他从基列耶琳将约柜接到耶路撒冷,一路“用琴、瑟、锣、鼓、号、作乐……”;诗篇第一三二篇显然是为记念此事,诗篇第六十八篇也可能是为此而写。

  在教会传统中,这首诗篇在记念主升天之日咏唱,它也成为好几首该节日之著名圣诗的灵感泉源。但德里慈曾指出,此篇的主题更适合视作主再来,这位得胜者驾临,要进入祂所征服的都城,正如大卫和约柜使耶布斯人的保障成了耶和华的圣山与圣城。历代志上第十六章中引用这时,便是在那场合咏唱(还包括第九十六篇、一○五篇和一○六篇的一部分),以神最后的来临为其高潮。

{\Section:TopicID=231}创造万物(二十四12

  第1节与第2节的头一个希伯来文,也就是强调语,分别为耶和华的,与衪,这成了本诗的特色。祂,这位诗中之城的建立者与坚定者,也是创造者与维护者(2节),全地的一切都属于祂:丰肥的大地(1a节),住满人民的大地(1b节),稳固的大地(2节)。充满(九十八7译为“所充满的”)令人联想到它的财富与肥沃,这里指出,这些不是属于人,让人挥霍的,基本上乃是属于神的,为要令祂满足,发扬祂的荣耀(参赛六3,同样的希伯来文表达法)。这种对大地的看法,不会使它更贫瘠,反倒使它更丰富:参哥林多前书三21b23节,以及十2526(引用本节)、31节。

  诗篇中常宣称,充满人的大地(1b节)是属于神的,祂是创造者(2节)、君王与审判者(如:诗九78)。新约则作更进一步的声明(约三1617)。

  2. 在……上可以译为“超于……之上”,如八1,但此诗的意象是坚实的大地从水而出,借用创世记一910的描绘;参彼得后书三5RSV 译为众川流(和合:大水),而不像一些旧译本作“洪水”,或 NEB 的“下面之水”,这是正确的。对旧约而言,“汹涌大海的白沫”似乎总是这幅景象的中心,使人从深海联想到空虚混沌(创一2)、威胁逼迫(诗四十六5)、纷扰不安(赛五十七20)。但是(与异教的信仰相反)“海也属祂”,就像“旱地”属祂一样。亦见四十六24{\LinkToBook:TopicID=333,Name= 神在暴動中(四十六13},七十四13{\LinkToBook:TopicID=478,Name= 上古的作為本雄偉(七十四1217},九十六11{\LinkToBook:TopicID=600,Name= 王的駕臨(九十六1013}的注释。

{\Section:TopicID=232}全然圣洁(二十四36

  这一段可与诗篇第十五篇比较,请参该处的注释{\LinkToBook:TopicID=191,Name= 第十五篇 合神心意的人}。登与站表现出一幅敬拜的景象,与另一重要的表达方式──“俯伏”──正成平衡。这种行为表达是刻意有所追求(参,可九2),上到有利地点(参,创十三14以下,十九2728),与其它寻求者一同集中来敬拜(参,赛二23),最后,终于站在宝座前(启七9)。

  4. 手洁,请看以赛亚书一15,三十三15;提摩太前书二8。心清,请看十七15的注释。举起心灵(和合:向)由二十五1可明其意,那里的意思与“倚靠”平行。这里所指虚妄(亦即:空洞)的信靠对象,或许是能力不足的帮助者(如:偶像,或“人的帮助”,六十11),或许是毫无价值的计谋,如:十二2的谎言,因这个字也用在那里。起誓……怀诡诈,参十五4c的注释{\LinkToBook:TopicID=193,Name= 人是神的賓客(十五25}

  5. 证明有理(和合:使他成义),直译为“公义”,这里与称义类似,就是审判官对某人的申诉或声明,作有利的宣判。至于“公义”的内容,就视其情节而定:在法庭上,指无罪的人;在性格上,指诚实的人;在事业上,指成功。也许此处三种都包括在内。这个人得着神的悦纳:他被接受,蒙帮助能过正直的生活,事业在神的“赐福”下,将一帆风顺。亦请参二十三3b,六十五5

  6. 世代(和合:族类),参十二7的注释{\LinkToBook:TopicID=181,Name= 戰爭繼續進行(十二78};寻求耶和华的面,参十一7{\LinkToBook:TopicID=177,Name= 被遺忘的層次(十一47}与十七15{\LinkToBook:TopicID=204,Name= 愛的報償(十七15}的注释。雅各,在希伯来的经文中是独立的(参,AV),若没有七十士译本所加的“之神”,就显得缺乏意义。或许这个希伯来字是在抄写中被遗漏了,但也有可能我们应该读作“像雅各般寻求諈滬情芋]假定此处省略了重复的子音 k),这样,此处就是引用雅各在毗努伊勒与神的面对面,和所得的祝福(创三十二2930)。

{\Section:TopicID=233}全然得胜(二十四710

  这里动人心弦的挑战和响应(在仪式上,可能是大卫的游行队伍来到城门时所颂),以几个简炼的字,将我们带到那位眼不能见的大君王面前,祂是何等的巍峨,祂正要进入那古老的城堡,以占为己有(见本诗开头的注释{\LinkToBook:TopicID=230,Name= 第二十四篇 榮耀的王});这里也把此一高潮与先前的拯救历史相衔接……因为在战场上有能一语,是较神为“战士”更强的说法,而这个称号第一次出现,是在红海边的得胜之歌中(出十五3)。这里的登山,是始自埃及之行军的终结;事实上,历代志上第十六章引用的诸诗篇,就是在此场合所咏唱的,回顾背后直及亚伯拉罕,瞻望前程则直至耶和华以审判者的身分临到。倘若全地都是祂的(12节),祂又是圣洁的(36节),此处对“古老的门户”(和合“永久的门户”)所发出的挑战,就不是要它们装饰华丽,而是教会宣战的呼声(正如林后十35)。──《丁道尔圣经注释》