返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第廿八篇

 

第二十八篇 祈求得着回应

  这篇似乎是一小组诗集的第三篇(见诗篇第二十六篇序言第二段{\LinkToBook:TopicID=239,Name= 第二十六篇 純全的心}),对于被视为与恶人同党而被丢弃──可能指死于非命,感到十分恐惧。但是神的答复很明确,因此诗人鼓起勇气,为全体百姓祷告,盼望他们也得到同样的拯救。

{\Section:TopicID=251}祈求者(二十八12

  当时情形可能是生病或深感绝望,所惧怕的不是死亡,而是怕受屈蒙羞而死。深坑(Pit,和合:将死的人)有时是阴间的同义字(这字的说明,见六5的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=「耶和華啊,求踶鄏^」(六15}),但也可以指其带来极深的拘禁,就如囚禁罪行重大者的地牢(参赛十四1519;结三十二2729以下等)。

  2. 举手祷告,可以代表好几种心情:此处为寻求恩惠,因两手空空;六十三4是指举手亲近神;出埃及记十七以下为代祷,呼召天上的能力临到他人。亦见提摩太前书二8。译为至圣的字是 d#b[i^rAVRV 误译为“神谕” "oracle"),这个名称除了此处以外,首次出现之处,为所罗门建殿的记载。这并不一定表示本诗是大卫之后才写成的;只是表明到所罗门时期,这字已经成为专指约柜所在地的用词,由此可见,它早已为人所用。

{\Section:TopicID=252}公正!(二十八35

  二十七12所怕的是交给恶人,遂其所愿,而更可怕的则是与他们一同受他们才配的羞辱。二十六9以下所惧的错误审判也与此相同,那里的比拟为清除垃圾,这里则为将囚犯拖出去受刑。没有一事比不公平更令人气愤,这也是应该的;所以这几节不是单讲报复,而是陈明任何一个良心健全的人,对于时下各种错误的社会秩序都会提出的抗议;同时亦表明,就道德而言,未来的审判之日是必须有的。神的选民“昼夜呼吁祂”,并发现祂的怒气已经燃起(路十八7),正是此意。亦见第十篇{\LinkToBook:TopicID=172,Name= 第十篇 人:掠奪者與擄物},及七16{\LinkToBook:TopicID=162,Name= 犯罪的惡果(七1216}的注释。导论中 Ⅴ 较详尽的说明{\LinkToBook:TopicID=112,Name= Ⅴ 復仇的呼求}3644页。

{\Section:TopicID=253}祈求蒙垂听(二十八67

  关于对神应允的把握,见十二56的注释{\LinkToBook:TopicID=180,Name= 真理的反擊(十二56}。这里以丰富的图画描述神拯救的能力(69节),有积极的行动(力量……牧养),也有防卫的一面(盾牌……保障),使颂赞色彩倍增;但是在重大信心试炼之下,第1节那突显的比喻,“我的盘石”,恐怕仍是信心呼声之中最可贵的。第7节也许是回顾这一点,若单就其时态来看的话:“我心里曾倚靠祂,我必将得到帮助;我心中曾欢乐,我将来必用诗歌颂赞祂。”

{\Section:TopicID=254}分享祝福(二十八89

  现在大卫有话要说,不仅是一介平民而已。他既身为耶和华的受膏者(这词以后逐渐发展成弥赛亚一字),就代表他的百姓,而神的恩惠也应该照样临到他们(这个原则在新约完全施行出来,例如:弗一3以下)。第8节的原文稍有困难,希伯来文为“他们的”(参,AV),而不是“他百姓的”,因为显然少了一个字母。古代译本支持 RSV 等的翻译,无论如何,第9节(諈漲囥m)使文意尽明。“赞美颂”(Te Deum,著名颂赞三一神之诗歌)将最后一节的祷告纳入,因为我们已耳熟能详,或许不再感受到諈产业实在并不相称(因为神竟以我们为祂最宝贵的财产,岂不是太希奇了!),此外,该祷文以“治理他们”取代希伯来文“牧养他们”,也丧失了其中丰富的含义,这可由相随的动词扶持(RSV,扛抱)他们看出;如以赛亚书六十三9。参以赛亚书四十11,及以赛亚书四十六17对于扛抱之主题各种不同的说法。──《丁道尔圣经注释》