返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第卅一篇

 

第三十一篇 压力

  这篇诗影响了不只一位圣经人物,以致他们在极危险之际,心中便浮现其内容。约拿的祷告题材由此而出(6节);耶利米因第13节的一句话而惊恐;第5节成为耶稣在十架上最后之言的来历。诗篇第七十一篇的作者年事已高,很可能就是大卫本人,其开头的祷告则与第13节大同小异。经由本诗可见诗篇的角色,不仅局限于正式崇拜中的使用,并陈明原作者的经历,更能适用于人类各式各样的需要。

  本诗独特之处为,从焦虑痛苦到满有把握往返了两次;第一次为第18节,然后是第924节。至于这现象是因又遭猛烈攻击,“雨后乌云重现”(常见的属灵经历),或是再度回顾原先的危机,以作更深入的探讨,在此很难断定。以下所给予这两段的题目,也不打算解决这问题。

{\Section:TopicID=264}受惊的人(三十一18

  16. 他信心的祷告。就像第十八篇一样197,大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验,以及在那些日子保障他之物的背后,其实为神的手,因此而得着力量。他也知道,单有防御之力是不够的:合宜的主动与合适的庇护同样重要;见第3b节,第4a节的用词。请注意他的呼求有美好的基础,不是因他振振有词,而是因神的公义(1节);即,神很关心事情是否公平;不是因他要维持自己的名声(羞愧,1节),而是要神得名声(3b节;参二十三3);不单因他无辜,更因他曾蒙救赎(5节),并且他所投靠的是那位独一真实的神(6节)198。我们的救赎主在临终前引用第5节时,在第二句之前就停住,或许有其用意,不过在旧约中,“救赎”一字(pa{d[a^)从未用在赎罪,最常见的含义是将人从困境中救出,或赎出(如:诗二十五22,二十六11,四十四26,五十五18,六十九18,七十八42),只有一次明文指“赎……罪孽”(一三○8)。但请见三十四22{\LinkToBook:TopicID=280,Name= 向我學習(三十四1122},四十九7{\LinkToBook:TopicID=347,Name= 短暫的誇勝(四十九59}15{\LinkToBook:TopicID=349,Name= 大分野(四十九1315}的注释。此处的原意或是指对拯救满有把握,好像已经成就(因此用完成式),或是指过去蒙救赎的经历促使大卫作出交托的行动。

  78. 他的赞美。这两节对神的态度和行动所用的词汇,值得推敲,出埃及记三78也有类似的用词,内容更丰富。知道与原文意思相同,交有交付看管的意思,如此更突显出第8b节自由的感受。这种感受也藉第7节的困窘或压力(困苦的字根之意)与第8节宽阔之地的对比表达出来;参十八19的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name= 拯救(十八419},并见一一九32。第9a节和21b节,都重复了这种被围住的观念。

{\Section:TopicID=265}碰壁的人(三十一924

  913. 他的隔离。这名受害者情绪一落千丈,从难受到绝望(12节),以至万分恐惧(13节),由此可见仇恨的影响可以多强,特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了枯干此一少见的字,表达相似的无助之愁苦,而导致沮丧的原因则未说明。根据第10节的希伯来文,此处的原因部分来自罪孽;不过从第14节可以明显看出,一心要加以定罪的并不是神,而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下,因此他借用了四围都是惊吓一语,作为惯用的形容(耶六25,二十310,四十六5,四十九29;参哀二22)。

  1418. 他信心的祷告。第14节中,我和諡O强调语(6b节亦然),在此大卫将主动之力从仇敌手中夺回,并特意转向新的方向。他的祷告乃是先作宣告然后祈求,因此更显有力;因为第1415a节肯定了神拥有主权,也认定大卫与神的关系十分安全:既亲密(我的神),又全然倚靠(在諵滮丑^。我终身的事(my times15节),这一词表示了短暂与无常,个人如此,环境亦然,因此对逆境较容易接受;既明白改变不是出于偶然(諵滮丑^,就更能以积极的心态接受,并体会神有个别的引导。“祂(耶和华)是你一生一世(your times)的安稳”(赛三十三6;参,诗三十二6)。如此,第5节交托的祷告:“在諵漼翩K…”,现今就应用在实际的生活中。亦请看第1924节的注释。

  16. 大卫为他自己求福(他曾为他的同伴如此求,四6),就是民数记六25众所周知的祝福;在他面对四围重重黑暗,或是避之惟恐不及的脸色(11节)时,这项祝福尤其必要。

  17. NEB 译为“沈入阴间”,是根据七十士译本,但希伯来文含义甚丰(直译为“缄默直入阴间”),也可以照 RSV(哑口无言到阴间)或 JB 的译法。大卫最渴望的,是谗谤者不能再多言,下一节可为左证。阴间,见六5的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=「耶和華啊,求踶鄏^」(六15}

  1924. 他最后的赞美。这三对经文各有其主题:首先,神关怀属祂之人(1920节);其次,亲身体验此点(2122节);最后,呼吁众人爱神并信靠祂(2324节)。第19节和24节则横跨这些界限,而一致强调要等候神的时间,一方面因为有所积存的……恩惠(19节),意即所储藏的美善(对我们不能忍耐的心,是最好的回答);另一方面则对凡仰望等候的人给予鼓励(24节;参15a节与赛四十31)。

  1920. 这些形容神接管方式的比喻,对于从前身为逃犯、亡命之徒的人而言,是十分自然的用语;也令人想起第14节;见该处的注释{\LinkToBook:TopicID=264,Name= 受驚的人(三十一18}

  22. 我曾急促的(或“痛楚地”)……诗一一六11同样记载了这类呼声(使用同一个句子引介),那里是对人际关系的绝望,至于原因为何,也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要(24节),正如本段(1924节)一开始所指出的;同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断,而不能倚赖感觉。我在“凡事平顺”(三十6)时所说的话,也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实,譬如十六2,三十二5,九十一2

  23. 耶和华的圣民,此处是指与祂立约并遵行的人:这字与第2节的慈爱相近。进一步的讨论,见十八25的注释{\LinkToBook:TopicID=209,Name=「祂的道是完全的」(十八2030}

  24. 坚固你们的心也可以译为“祂必坚固你们的心”,如 AV。后者似乎较有意义,因向那些敢于信靠神的人,提出了必蒙帮助的保证,而不只是重复的劝勉。但无论如何,此处不是应许困难会结束,而是(参路二十二4243)应许能有力量去面对。

 

197 见十八13的注释{\LinkToBook:TopicID=207,Name= 避難所(十八13},那里山寨岩石盘石二字(顺序相反)与这里第23节相同。

198 约拿书二8响应了第6a节对拜偶像之人的描述,称他们的努力为虚无。MT 本节开头为“我恨恶” RV;但你恨恶有古译本的支持,并且第6b节的希伯来文我却是强调语,彷佛在引介一个新的主词,不单是换新动词而已。──《丁道尔圣经注释》