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诗篇第卅四篇

 

第三十四篇 感谢神

  这一神采奕奕的诗篇(与其同一时期所写,描述黑暗一面的姊妹篇,为第五十六篇),充满因经历奇妙的脱逃而生的放宽之心与感恩之情。诗题指明为撒母耳记上二十一章以下的事件,那次大卫遭到丧命的威胁。在第三篇开头的注释中,曾列出所有明指与他经历相关的诗篇。

  本篇为字母诗,(除了最后一节以外)所有经节的第一个字母,都按着希伯来文的顺序列出,只冇一个 waw 字例外(MT 在第6b节似乎补上)。这种安排很容易做到,而且使各主题可以自由出现,却不会失去一致性。对于诗人的发挥也不致有所限制,从这篇诗就可以看出,它生动而有力地邀请读者分享作者的喜乐,并从他的经历中学习功课。

  彼得前书第二、三章(以及其它书信中)对本篇有直接引用,也有间接响应,反映出历代信徒从其中获益匪浅。其最著名的属灵遗产之一,便是一首圣诗:'Through all the changing scenes of life'

{\Section:TopicID=279}与我一同喜乐!(三十四110

  本诗的前一半,个人的见证(12a46节)和重复呼召人同来赞美、更新信心,两者交替出现。如此分享祝福的方式,请参二十二22以下的注释{\LinkToBook:TopicID=226,Name= 漫溢的喜樂(二十二2231}

  1. 时时一词,较准确的意思是“每一次”,由大卫当时经过的苦难,和其结果来看,这样解释更具意义(参,标题与开头的注释{\LinkToBook:TopicID=278,Name= 第三十四篇 感謝神});这次经历又重新向他证明,“我遭遇的事”无论多绝望,仍然“在諵滮丑芋]见三十一15的注释{\LinkToBook:TopicID=265,Name= 碰壁的人(三十一924})。新约说得更明白:要“凡事谢恩”(帖前五18;参,罗八2837)。

  23. 受苦的人应该是“谦卑人”(和合),大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情(夸耀……称……为大……高举衪的名):纯粹因另一位(即:神)的得胜而喜乐,不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时,或许曾想到这段话和其事迹,并联想到他自己从另一位外邦君王手下,非光明正大的脱逃经历(林后十一3033),以及他从这样的艰难中所学到的功课。

  45. 如果第23节的顺序含义为“我有理由赞美祂;你们也一同来”,那么此处则意为:“我的经历是如此,你们也可以经历到。”203

  恐惧,这里用的字很强,与三十一13的“惊吓”接近,与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件(参,箴十24),或是惧怕本身。这里大概是指后者,因为前者由第6节的“患难”提及,并且第5节所分享的祝福源出于本节,所改变的乃是态度,不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前,心中恐惧已除的欢呼,记于二十三4。光荣一字,在以赛亚书六十5再度出现,那里形容母亲见到失散已久,以为再也找不到的孩子时,那种脸上的光采。出埃及记三十四29用另外的词汇,形容摩西从山上下来时面皮发光;哥林多后书三18将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之,光荣是欣喜,但也是荣耀:是全人的改变。

  610. 个人的见证(6节)现在明显是指一次逃脱的经历;其中可学习的功课,也属同一范畴(710节):“神救了我;你们在祂手中必定也很安全。”

  6. NEB 的译文,能将原文的格式与精神都掌握住:“这里曾有个可怜、不幸的人,他向耶和华呼求……”。若要了解大卫字里行间的含义,只需回溯他的苦难,和为了保全生命而装疯卖傻(参,标题{\LinkToBook:TopicID=278,Name= 第三十四篇 感謝神})。患难一字,请见四1(“困苦”)。

  7. 耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇(参,如:创十六7以下、13节等)。克巴确克建议:“或许,既然祂是‘耶和华军队的元帅’(书五14),祂就可以指挥天使天军,四围环绕他们”。以利沙也可能是根据这里的应许,而确定“与我们同在的,比与他们同在的更多”,以致求神开祂仆人的眼睛,能见到此异象(王下六15以下)。

  8. 如果以利沙的仆人(见上节)看见后才相信,那么,能先相信神,再经历其印证,就更为有福(约二十29)。希伯来书六5和彼得前书二3都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步,并且劝勉信徒,不要浅尝辄止。

  910. 本诗的背景为撒母耳记上二十一章,那里记载,大卫当时最迫切的需要,就是防卫和供应。他从前者(78节)转到后者,在此所披露的信心,与他在二十三1所表达的相同,9b10b节重复“缺”一字,不仅藉与10a204的对比来突显(参,赛四十30以下的对比),又藉什么好处都不等字来界定(参,八十四11)。这不是让人丰足的空泛应许,而是祂必负责照管的保证:参,“使我们常得好处”(申六24)与“任你饥饿……”(申八3)并列。再看罗马书八2837。下一段再度探讨这个主题,尤其是第1214节。

{\Section:TopicID=280}向我学习(三十四1122

  本诗这部分的教导,主要是:真正的美善在于与神和谐一致。这是对患难的答案(19节以下),也是对一切终极性问题的答案(21节以下)。

  1114. 头一节起初的每一个字,都合乎智能者训诲的模式,如箴言一至九章,其口吻为父执辈,而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为:你所享受的美事(12节),与你所行的善事(14节)息息相关。此处所强调的,可以止息茍且的揣测(起始于伊甸园),即是否在神旨以外才可以得着丰盛,而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活,也正如这里一样,劝勉别人这样行(11节;参,撒上二十四7,二十六923),至少他对扫罗的态度是如此;彼得前书三1012引用此处第1216节,而背景也雷同,就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二122的关系。

  1518. 有一部分正确的说法:善行本身就是其赏赐,但圣经的教导却不止于此。第1214节(见上文)引到真正的高峰,就是第15节,那里所论是个人的事,也关乎恩典:神的脸会转向我们,祂的眼目能察透向我们隐藏的事,因此,我们尚未呼求,祂就应允(亦见三十五22的注释{\LinkToBook:TopicID=284,Name= 幸災樂禍(三十五1928});而祂的耳朵仍然向我们而开:祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难,这里也用同样个人化的语气,并神不欢迎的脸色来描述(16节)。“我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝,最后被忽视忘怀。”205

  1922. 这几节重申本篇的各项主题,并再度强调,神所接纳和所摒弃的人之间,有何等大的分别。第19b节迅速的承诺,促使我们超越死亡,望向永琚A因为惟有如此,这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看,那里承认,有时义人会受极大的痛苦,然而神绝不会轻忽(18a节),也不致失控(20节);参,路加福音二十一1618的似非而是之语。约翰福音十九36应验的“经上的话”,也许是包括这节与出埃及记十二46。“此处对义人的应许,在那位完全之义人受苦时,竟按照字面应验了,令人惊讶不已”(克巴确克)。

  定罪……定罪(2122节),这动词与五10“让他们背负自己的罪”(和合:求諰w他们的罪)相同,请参该处注释。NEB 译为“导致毁灭”,有一些道理,但这个字与罪愆和其惩治或救赎,有密切关系(如:何五15,十2),而按照推论,“定罪”比较合宜。因此,本篇结尾的观点,会令人思想到最后审判(21节),以及,套用保罗的话,“不再定罪”(22节;参罗八133以下)等问题。无论大卫本人对于22a节,耶和华救赎……灵魂之保证,了解到什么地步,这节经文内蕴的含义,惟有在福音中才全然成形,若这应许达不到此种程度,就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩,来响应本篇诗欢乐的精神,因为知道了22a节那难以想象的代价,以及22b节那广阔无边的范畴。

 

203 5 MT 为“他们看……”等,如 AVRV;即(JB 的意译)“凡转向祂的脸便更光明”。而祈使语“看……”等,有古本的支持,要人直接应用此功课;不过功课乃是相同的。

204 按一阿拉伯文字根,将少壮狮子改为“不信者”(NEB)的作法,并不需要,见三十五17\cf5 注释{\LinkToBook:TopicID=283,Name= 暴徒圍攻(三十五1118}

205 C. S. Lewis, "The Weight of Glory', Transposition and Other AddressesBles, 1949, p.30. ──《丁道尔圣经注释》