返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第四十八篇

 

第四十八篇 神的城

  本篇与第四十六篇相同之处甚多,其气氛皆为经历一次大拯救之后的欢欣。同样,无论当时写作的背景为何,我们发现本诗的背景亦不限于犹大的山丘。锡安不只是地方的首府;她的争战与全地有关,又扩及时间的极限。“天上耶路撒冷”的模样──城墙高大、根基“永远长存”,在此已约略可见。

{\Section:TopicID=341}王住在宫中(四十八13

  若这是歌颂“锡安之诗”,原因无他,只因为大君王在那里掌权,正如我们的主在引用第2节时所指出的(太五35)。本诗描述的是,这城未来的光景,那时“万民都要流归这山”(赛二2以下);而现在它则尚未为全地所喜悦。因着有效地运用了一句话,本诗将地上的锡安城以属天的言辞来描绘──神是那天城居民的王;亦即,将此城认作在远远的北面(2节)。(从地理上而言,我们很容易用这种方式提到罗马或伦敦!)这是传统表达神宝座的方式,以色列和周围国家皆如此用230,在以赛亚书十四13,它与“天”意义相同。

  3. 但锡安还在地上,在历史中。它需要堡垒(城堡,1213节用了平行字汇,因此可肯定此译法;这里并非指装饰精美的“宫殿”),虽然是神在看守;她也可忆起从前发生过的危机,那时神曾显出祂的能力(参,JB “神曾显明是她的碉堡”)。这里融合了现世的谨慎与神迹的帮助,与教会的经验吻合。

{\Section:TopicID=342}众王的失败(四十八48

  众王(4节)是复数,他施的船只(7节),即海上航行的大船,此处的争战似乎远大于旧约所记,耶路撒冷受过的任何攻击231。其景象比较像第二篇全地的背叛,不过也可能当初是指亚述大军,他们的军长“都是王”(赛十8),这是克巴确克等人的看法;神曾应许要“打折”这民族(赛十四24),该动词与此处的打破相同。这里一举扫荡的用语,让人大大庆贺“耶和华之战”的胜利,并且预期终局的来到。教会可以唱此诗篇,一方面思想福音的得胜,一方面期待敌人最后的溃败。以西结书二十七26是第7节的回声,在那里东风使载满财宝的推罗船只沉没;而在启示录中,这又成为世界末日的象征(参,如:启十八17以下,及结二十七29以下)。

  8. 先听见后看见的顺序,在圣经中常出现,所强调的是相信,因为信心是依据见证而来(罗十17),即使后来才能看见证明,信心也不动摇。只凭听见的困难,在四十四19节以下,有剀切的陈述;后来的“看见”,或许会像这里令人兴奋不已,也可能令人震撼不已,如约伯记四十二56;约翰福音二十2829;不过也许这两种情绪总不免会同时并生。

{\Section:TopicID=343}赞美的大合唱(四十八911

  译为我们已想到(和合:我们……想念)的动词,基本意思是画成,或形成。古今许多译本大半认为,这纯粹发生于思想中(如:“思念”,JB;“思考”,葛利纽),但 NEB 认为这里是指戏剧式的仪式,而译为“我们重演……”。这译法虽有可能,但出于臆测;若说以色列的敬拜不只是游行(见第12节以下),还有戏剧演出,这类证据皆不够直接,且模棱两可。见导论Ⅲ{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}21页以下。在圣殿中庆贺神大爱的作为,有例可循,如历代志下五13;尼希米记八1318,而最主要的庆贺方式,则为唱诗篇及读经文。

  1011. 这个世界性的异象与第2节相符,并且讲得更明白,因为神的名代表祂的自我启示(参,出三十四57,并见诗二十1的注释{\LinkToBook:TopicID=216,Name= 願耶和華成就你一切所求的!(二十15}),而祂的赞美既是祂配得的名声,也是众人醒悟后对祂的回应。换言之,这里隐约提到向全世界的启示。由此看来,最后一句译为胜利(和合:公义),嫌太狭隘,此字基本的意思是“公义”,所以是指与神本性有关的事,不只是从祂能力而来的事。判断(11节)也类似,是讲祂美好的决定:若对恶人为惊恐,对受欺压者则是恩惠;参以赛亚书十一4,四十二4

  犹大的女子是指其城市与乡村,参,如:士师记一27的希伯来文。

{\Section:TopicID=344}巡视城堡(四十八1214

  尼希米盖完城墙后,行奉献礼之时,使人员分成两队,在墙上反方向绕行(尼十二31以下、38以下)。在解围之后,绕行城堡,唱着这类诗篇,似乎也同样合宜;在某一种朝圣的庆典中亦然。不过,这种游行可能只是心思中的图画(八十四5或许如此);我们无从判定。基督徒唱此诗篇时,不妨相对思想教会的城堡营楼,因这团体是不能败坏的,就像一所坚垒(弗二2022;启二十一10以下),然而她又是易受伤害、不设防的,好像一群羊一般(徒二十29)。

  13b14. 然而本诗称赞锡安的原因,只因它是神的居所。第14节的结论似乎与前文无关:我们预期看到这城最高的荣耀,但文中却毫无描述,只让我们见到神(“这就是神”,NEB)。其实唯有神是我们的神;这关系是永远的,因为我们与祂所立的约,主要是祂制定的(创十七28)。这里用三个不同的字表达永琠吽A而 RSV 对第三字的翻译:永远(ever),是将希伯来文 `al-mu^t[ 232稍作修改,这字的意思为“直到死去(“直到死时”,AVRV、和合本)。

 

230 参,巴力的撒风山(Mount Zaphon)(“北”),ANET2, p.136, c.27ff.

231 不过,沈船海中也许只是大军忽然覆灭的比喻。参,英语“沉没无踪”(sunk without trace)的用法。

232 这里的子音如果合为一字,可以重加元音而成为 `o{la{mo^t[ ,“更多”,如七十士译本、武加大译本。另一种看法为,这是音乐指令,附加于本诗,或是介绍下一篇诗;参,诗篇第九篇的标题{\LinkToBook:TopicID=168,Name= 第九篇 神是審判主和君王},或(假定有重复抄写之误)诗篇四十六篇。见导论Ⅵ . C.3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= 3 儀式註解}  54页(“调用女音”)。反对作“直到死时”解的主要理由为,诗人在论团体的事,而非个人的事;但单凭这一点并不足以下结论。A. R. Johnson 辩称“死”可以指以色列国家的仇敌,因此他译为“神……是我们抵挡‘死’的首领”(Sacral Kingship in Ancient Israel)(University of Wales Press, 1955, 81页)。然而其实只要指出,“直到死时”不过是持续不已最强烈的表达语,似乎已经够了。──《丁道尔圣经注释》