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诗篇第四十九篇

 

第四十九篇 “这世界的虚荣”

  前言为呼召万民来听,所用的词汇多出现于箴言的开头语,声明了此篇为智慧诗,旨在训诲人,而非敬拜神。其主题为世事徒劳无益,与传道书相近,由迭句作了总结(1220节)。但是它明白讲论胜过死亡的把握,这是传道书所隐藏的。那伟大的宣告只是神……(15节),是旧约希望的高峰之一。

{\Section:TopicID=346}向全地万民之言(四十九14

  这篇诗就像大部分的智慧书一样,是站在平等地位向众人说话,而不只是向与神有特殊立约关系的以色列人说话。它从神带来一项启示,而既然它呼吁世人都来倾听,可见其内容的重要性。因此这开头几节的作用,是要我们注意如15节等的解释,必须完全接受其意义,而不将其削弱,减低其划时代的震撼力。

  2. 低与高二字(和合:上流下流)代表了“世人”(用了最通俗的字 ~a{d[a{m,以及指个人的字 ~i^s%)。NEB 的翻译较令人信服:“所有人类,每个活人。”

  4. 解直译为“打开”,因此可以指回答谜题,或予以引伸说明。既然这里是要世人留心听,前者比较可能。NEB 的意译甚佳:“用琴说明我怎样解开这谜。”

{\Section:TopicID=347}短暂的夸胜(四十九59

  诗人问为什么?(和合:何必),这是教师激发学生思考的技巧,让人对一似乎已知的问题,重新探索──这是很有效的方式;虽然情况很恶劣,仇敌四面环绕(5b节),以权势威逼(6节),像未改变以前的雅各那么诡诈〔其名字,不好的含义为“欺哄者”,与 RSV 在此译为逼迫者的意思(和合:随我脚跟)相近,也像那些“随我脚跟”的人(5节,RV);参创二十七36〕。

  79. 在提供答案之前,问题本身已透过第6节的倚仗财货等字,稍予暗示 ── 因为财富的不可靠是众人皆知的(箴二十三5)。而这里完全陈明了荒谬的所在:这种人生是为必败的事而活;那种惨败会使一切都丧失意义,此时实在必须予以指明。

  赎价的比方,在两方面很合适,因为固然陷入困境的富人需要付赎金,一无所有的穷人也需要救赎。到了被死拘禁的地步,一个人毫无能力为自己买出通路,也不能为其它人办到233。至于这赎价为代赎的问题(参太二十28),到第15节才略现曙光,而且并不是直接的说明。

{\Section:TopicID=348}大损失(四十九1012

  对“他留下多少?”的问题,第10节给予清楚而无情的回答:“全部”。如果第11节他们的坟墓(和合:他们心里思想)234是正确的读法 ── 与他们立名的地成对比 ── 那将是一个人真正能够拥有的“房地产”;对上述答案而言,即使有此阴森森的例外,也没有多大帮助。

  12. 这一迭句在第20节重复出现时,将有显著的不同(RSV 与最近的译本却予以消除235)。在希伯来文中,这两种形式各自成了本诗两段的总结。这里它要人注意,到终点并没有金钱或地位可买的“过夜住处”〔居住(和合:居)一字最常见的意思〕。(尊贵与金钱、地位皆有关;参“珍宝”,箴二十15;“尊荣”,斯六3。)

  不过,无论这算是好运或噩运,“无家可归”并不是故事的结束。高潮还在后头。

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  到目前为止,所强调的似为狂傲人的朽坏,因为第5节是从他们的问题开始谈,不过也已提及,死亡是所有人共同的命运。现在,这些世俗人(或许也包括羡慕他们的人,但13b节的意思比较不明确236)和属神的人之间,区别渐显。

  1415. 将死亡人格化的诗句,在旧约中不多见;这一段与耶利米书九21同样具阴森恐怖的效果,那里描述死亡从窗户爬进屋内,将活人带走。这里他却不是入侵的外人,而是在自己的草场上。不过我们所用的原文(有许多古译本支持),在此也看见另一个胜利。“到了早晨,正直人必管辖他们”(RSV 小字,AVRV;叁 JB237。这句话可能只是应许,最后受害者终将反败为胜,就像哈巴谷书二6以下。但也可能是瞻望但以理书十二2所论复活的早晨;参诗篇十七15“我醒了的时候”。

  截至现今,本节最明显的乃是:到末了,毫无指望的人,和最后终于得胜的人之间的对比。而从第14节的其它部分,及至第15节,亦可看出至终对比的所在,就是毁灭与拯救。形容毁灭的用语非人格化,就如废弃(灭)和剥夺238,但是救恩则从始至终都是个人化用语。神不像第7节要求赎价,反倒亲自付出(15节)── 从上下文看来,这一点至少暗示了代赎,因阴间已将罪人拘禁。而他和我则证实,这种拯救不是疏远的,乃是十分亲密的。收纳一字比我们所感受的更积极;这是形容以诺的话:“神将他取去”(创五24);在诗篇七十三24与这里类似的情境中,这字再度出现。无论这里所言是否及于复活的景象,至少它告诉我们,死亡之后最重要的是,没有一事能使仆人与主人隔绝,而主人是以大爱并行动表现出祂的关切。

{\Section:TopicID=350}大错觉(四十九1620

  我们又回到第5节所提出的问题,现在答案的基础更加稳固。不要惧怕一字与“不要(存嫉妒而)看”相近(叁 NEB),我们或许会以为应当是这个字。但第5节解释了惧怕的原因,因为此处所想到的富人,乃是手下不留情的人。请注意,这里并没有应许他不会事事占上风,只是提醒我们,他的尊荣必不持久;按其本质来看,它所给予人的报酬,正如第18节的实话;不会比那更多。

  20. 因此,这里呼吁世人要有勇气、有清楚明确的信心。这最后的迭句在形式上比前面稍有不同,使这一课更令人难忘。希伯来原文有古译本为证,AV RV 保存其原貌,但 RSV NEB 未予接受:“人在尊贵中,而不醒悟,就像死亡的畜类一样。”

  第一个迭句(12节)与此处第二个迭句之间,出现14b15节的伟大应许,以及人类两种截然不同的命运。这是严肃的结局,而说明这些的目的,由开头的呼召可以看出:“万民”都当“听”(1节),并且要能“通达”(3节);这是得着永生唯一的门路。

 

233 有些抄本作真正地~ak[, RSV),而不作“弟兄”(~a{h];叁 AVRV),如此则下面必须接反身动词赎他自己,其元音不同,但子音不变。可是“弟兄”的读法有七十士译本等为证,而且颇合其意(“没有一人……可用任何方法赎他的弟兄”,AVRV)。NEB “哀哉!从没有一人能赎他自己”,像 RSV 一样需要变更动词的元音,而将 ~a{h] 解作“哀哉!”,参,以西结书六11

234 古译本全都读为他们的坟墓qib[ra{m),如 RSV 的读法,而不作“他们里面”(qirba{m),即,“他们内心的想法”。AVRV 的斜体字显示,后者要说得通,何等不容易,但这却是 MT 的读法。RSV 假定,有位抄写者将中间两个子音挪动了位置,这大概没错。

235 古译本两处都读为“了解”,然而 MT 这里是 ya{li^n,“住”,第20节则为 ya{b[i^n “了解”。NEB 壮丽改为“公牛”(ba{qa{r,而不作y#qa{r),则纯属猜测。

236 直译,“在他们之后用他们的口他们便满意”──“在他们之后”可以指“后来”,或指那些踉随他们的人;“他们的口”可以指他们说的话(AVRV),或他们所得的食物,而“他们”可以指这些人,或他们的跟随者。NEBJBGelineau 将“他们便满意”的子音,重新加元音,成为“他们奔跑”,认为这个动词或属本节,或属下一节(NEB)。这样处理对希伯来文较容易理解,而子音也不必更动;很可能是正确的。叁 JB “在他们提高声音时,就有人跟在他们身后跑”。

237 RSV 假定“早晨”(bo{qer)是笔误,应作“坟墓”(qeb[er)。但在第11节之后,这个字这么快又抄错,可能性很小,何况这译法还必须改变元音,并将本行其余部分字的分法更动。NEB 在这里的作法,猜测性亦高。

238 这句难解的话最可能的意思是:“他体的形体(或外貌)要让阴间毁灭,无处可存留。”──《丁道尔圣经注释》