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诗篇第九十二篇

 

第九十二篇 等候耶和华的……

  这篇安息日的诗歌足可证明(若还有此需要!),旧约的安息日不仅是用来休息,更是用来聚会敬拜(“圣会”,利二十三3),而且是欢喜快乐的聚集,并非是重担。倘若这同时又是考验信仰与忠诚的时机,以抗衡求自我利益的趋势(“月朔几时过去,……安息日几时过去,我们好摆开麦子出售?”摩八5;参,赛五十八1314),那么本诗所描绘世事的短暂,及相对之下敬虔人可以不断地重新得力,就显得更为合宜了。

  华滋所写的诗歌:“我神,我王,你的工作何其甘甜”,是本诗很合宜的意译,十分发人深省。

{\Section:TopicID=579}颂赞不倦(九十二14

  颂赞、感恩诚然是应当的,但这里更进一步称之为美事:美,无疑是指其中有爱,而神宝贵这点,就如祂宝爱祂所造的万物一般;但另外还有一层含义,因我们藉此亦能得提升、得自由。我们放多少心思、声音(4b节)来颂赞神的作为(4节)与美德(2节)之奇妙,心中就会有多高兴。下一段的开头,即第56节,则将陈述与此相反的情形。

  再来看第14节中的细节:歌颂(1节)是一个动词,此字即希伯来文“诗篇”的字根,意思是弹奏乐器,或以伴奏歌唱。请参导论,50页,分类的第二段{\LinkToBook:TopicID=122,Name= 2 分類}。琵琶(3节,和合:十弦的乐器),希伯来文为“第十”,也许是一种有十根弦的乐器(参,七十士译本)。JB 称之为齐特琴(译注:偏的古琴,有三十至四十条弦)。同一节中,优美的曲子(和合:幽雅的声音)是“西该扬”(higgaion,见49{\LinkToBook:TopicID=121,Name= 1 插入語}),而七弦琴(和合:琴)是大卫弹奏给扫罗听的乐器;大部分现代译本与 AV 相同,称之为竖琴。

{\Section:TopicID=580}目空一切(九十二59

  56. 第14节的真敬拜,不仅让我们“高兴”,而且让我们在举目向上之时能够思想,因神的精密设计而震撼(5节)。相形之下,对这一切浑然不见的人,则像“死亡的畜类”(四十九101220),这是迟钝的人(6节,和合:畜类人)一字原意所表达的强度。这与有无智力无关,而与是否运用智力有关。参强森(Samuel Johnson17091784,英国字典作者、作家)对只想游手好闲之人的形容:“实在可悲,简直像禽兽!如果一头公牛会说话,他也会说:‘看哪,我有母牛相陪,有草可吃;那一个能比我更快乐?’。”439

  78. RSV NEB 在第7节开头加入即(that)字,表示以下所说的事,是“迟钝”、“愚昧”的人(6节)不能领会的,即,恶人生命的短暂(7节)。但是这些人所忽视的事,最重要的乃是神的威严,那是第5节的主题,第6节较可能是反思这一点440。因此第7节是引进一个新的主题,讲到恶人的灭亡和神永远的胜利,以下会将这主题作进一步的推论。译为茂盛(7节)或“发旺”(1213节)的动词,将以下的经文串在一起,其中所描绘的,是极强烈的对比。TEV 的译文很大胆:“恶人像野草般滋长”(叁 JB)。灭亡直到永远也许只是往前瞻,他们将从人生舞台中消失;亦可能此处暗示,他们的结局与义人的结局成对比,如:四十九1415,七十三17以下。

  9. 这一节展现出累积强调的笔力;不过它与乌加列文的某些诗句十分接近,那些诗是在本诗几世纪之前写成的441。倘若这是人人皆知的诗,那么本节可能是要特意肯定,将来大获全胜的是神,而不是巴力;并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除,而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。

{\Section:TopicID=581}生生不息(九十二1015

  就像第4节一样,诗人又大胆地将耶和华的成就当作他自己的,来承袭,来欢喜。如果神是“至高,直到永远”(8节),祂就能将我的头高举──其实是我的角(10节),即能力的象征;而倘若祂的仇敌必定灭亡(9节),我的仇敌亦必如此(11节)。

  甚至连祂的不改变(第8节的直到永远),祂的仆人也可分沾,有如复生的生命一般。这几节中重复的“新”(1014b节“青”)和“发旺”(1213节),描绘出这种景象。

  让我们来详细查考:

  10. 新油,从上下文看来是一种豪迈的说法:重新受膏(参,AVRVNEB)或奉献,以事奉神。也许尚包括献为“活祭”的思想,因为其动词在别处不是指膏抹,而是指在献素祭之前在上面调油(出二十九40等)。有些教会在为牧师、传道人祷告时,会运用本诗的这一节来充实祷词。

  1213. 这两节中的发旺,与第7节的“茂盛”是同一个动词,以致两节成了生动的对照,而整幅画面的其它细节,更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立,香柏树则象征能力与威严。它们在这幅图中所站的位置,和因此所受到的保护(参,五十二8),又提升了其本身的尊贵与稳定之气质。若不看比喻,单看耶和华的殿与义人发旺之间的关系,以赛亚书四十31的应许可作为解释:“但那等候耶和华的,必从新得力……”

  14. 这里的高潮并非静止、封闭的痡`状态,那比第7节的短促生命好不到那里去;但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿,而是生命力不断绝,年长而更新442,就像摩西:“眼目没有昏花,精神没有衰败”(申三十四7);智能圆融成熟,记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病,这幅图画的应用或许会受到不少限制,但在灵性方面,这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励,也可能是我们的针砭。

  15. 最后一节带我们回到本诗的主调,不再思想我们的远景,而来赞美神。开头几节要我们用口来传扬(2节),而最后一节则要我们用生命来传扬。好显明(或“传扬”)耶和华是正直的,这是第1214节所导致的高峰子句;换言之,透过丰沛的生命,我们不但可以歌颂,更可以“成为”(借用以弗所书一12的话)“叫祂的荣耀……得着称赞”的实体。

 

439 J. Boswell, The Life of Dr. JohnsonEveryman Edn., I, p. 464.

440 如此主张的,包括韦瑟、葛利纽、JB 等。RSV 等的解释,是根据一个事实:第6节末的字并没有形容语,因此极可能是指着前面而言,参,如:创世记四十二18,四十三11等。但也有例外。以西结书二十一27小字是指着后面说的:而反顾的“这”,与介系词 b# b#k[ol 合用的例子,比前瞻的数目稍微多一些;见,如:诗篇二十七3,七十八32;以赛亚书五25等;耶利米书三10;玛拉基书三10等。

441 对于即将要与拟人化的海与河作战的巴力,有如下的描写:

 “看哪,你的敌人,哦,巴力,

  看哪,你的敌人你将消灭,

  看哪,你将消灭你的仇敌!”见导论{\LinkToBook:TopicID=103,Name= Ⅰ 希伯來的詩歌}7页。

442 14节)与第10节的“新”字相同。──《丁道尔圣经注释》