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诗篇第九十六篇

 

第九十六篇 世界的王

  历代志的作者为要重现当年约柜进入耶路撒冷的盛大场面,几乎将本篇的全文,与其它两篇诗(一○五、一○六篇)的一部分全部照抄,作为该章的主要内容。虽然历代志上十六章没有声明,当时所吟唱的就是这些话454,但是那支凯旋行伍的象征──神将宝座设立在敌人的要塞之上,藉以表明祂彻底得胜──正与本篇的主题相配。

  本诗好些字与词不断重复(如:“唱……”,“归给……”,“祂来……”),这种结构使活力愈形充沛(见九十三1的批注{\LinkToBook:TopicID=583,Name= 王(九十三12}),营造出无法抑制的兴奋气氛,迎接神的到来。保罗在罗马书八19提到,受造之物在“切望等候”,在此则显示,一旦美景实现,必会爆发出何等的欢唱。

  至于本诗及邻近诸篇,可能是为节期而写的看法,见九十三篇的注释{\LinkToBook:TopicID=582,Name= 第九十三篇 波濤以上的寶座}及参考数据。

{\Section:TopicID=598}王的荣耀(九十六16

  对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表,或流于陈腐老旧。此处的三重“歌唱……”,声量有自然逐渐上扬的趋势,而颂赞的诗班应当是全地,这异象每一节都适用。新歌(参,三十三3的注释{\LinkToBook:TopicID=273,Name= 靠耶和華歡樂(三十三13})不单指新写的歌,当然这些也包括在内,但重点是强调,我们向神的回应,当与祂常新的怜悯相配,因祂的怜悯“每早晨都是新的”(参安德生对本段的注释)。

  23. 传扬一字,使思潮从向着神转至向着人,因为这是传信息之人的话:“去报告新闻”(参,六十八11;赛五十二7,六十一1)。七十士译本在此处及其它地方,用一个动词来翻译这字,就是我们所熟知的“传福音”(evangelize),此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序(先向神,再向人)或许隐含着一项功课,可纠正死气沉沉的敬拜,以及肤浅空洞的讲道。

  45. 诗篇中有些地方用神(译注:复数小写)指天使及有权能者(见八十二篇的注释{\LinkToBook:TopicID=524,Name= 第八十二篇 諸神受審判},亦见八5{\LinkToBook:TopicID=166,Name= 人算什麼?(八38},九十五3{\LinkToBook:TopicID=594,Name= 歡欣(九十五15}的注释),但此处显然是指外邦的假神。偶像(和合:虚无)一字是 `#li^li^m,旧约以此字为 ~#lo{hi^m(神)的歪改,具讽刺意味。约伯记十三4将它译为“无用的”(“无用的医生”),耶利米书十四14亦同(RSV: worthless divination,和合:占卜和虚无的事)。这里对当日一般人所接受的观念,提出强烈的挑战,成了基督徒的激励,面对现代人敬畏的虚假偶像,我们亦当不为所动,无论其渊源如何,或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁,而从较次要的起点开始思想,第5节则可用来予以反击。

  6. 我们若问,这个圣所是指地上的,还是天上的?答案可能是:两者皆对。地上的圣所不过是天上的“形状和影像”(来八5);而其外在的能力与华美(参,出二十八2,三十一3以下),又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿(约一14,二21)。以赛亚书二十八16也有一个生动的对比:人的威势有如将残之花,而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。

{\Section:TopicID=599}王所当得的(九十六79

  这里的三重归给……(直译:“给”),就像第12节的三重“歌唱……”,带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样,不过所召唤的不是天使,而是人类,因此加上一个叮嘱:拿供物来。供物一字(minh]a^),可指王所期待的礼物(参,四十五12;王下十七14),也可指神在现时的规定,即进到祂面前必备的物品(二十3:但请参,四十6;来十510)。

  9. 圣洁的妆饰或译“神圣的光辉”(NEB),见二十九2的注释{\LinkToBook:TopicID=256,Name= 天上的敬拜(二十九 l2}。请注意,九十五6所提及敬拜的两方面,都出现在本段内。NEB 认为这里还有第三方面,因而将在祂面前战抖译为“因祂的尊荣而跳舞”;这个观念固然可取(参,一五○4),但这里却不可能是这个意思455

{\Section:TopicID=600}王的驾临(九十六1013

  本诗继续迈向高潮。“神作王了!”倘若这呼声首先是向以色列人传(参,九十三1,及其注释{\LinkToBook:TopicID=583,Name= 王(九十三12}),就如以赛亚书五十二7,那位报信使者所传的信息,那么此处所形容的,乃是一大群使者要向全世界来传。这里希伯来文动词具决定性意味,再加上第1113节欢欣鼓舞的响应,显示这是对神主权新的、压倒性的肯定,而不是指一项超越时间的真理;是指神降临的大日──耶和华的日子。

  世上邦国兴衰不定,朝代此起彼落,有如四十六6的描述,而世界就坚定,不得动摇的情景,正与此相反。第10节的第一行与最后一行尤其清楚显示,这是预言未来将有美好的统治,而绝非如从前学界的辩论,以为这是指世局的轮换──怎么可能456!由堕落而来、令人毁灭的自由,将被那惟一的“完美自由”所取代,就是事奉神的自由。

  11.以下 这个欣喜若狂的欢迎,在人世间与它相呼应的场面,应算棕树主日。那一段暗示,假如石头有能力,也“必要呼叫起来”,更何况生物充裕的海洋、田野、森林!堕落的人以为,公义、信实(即可靠)、公平之治,及神本身,乃是快乐的敌人,但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处(此段暗示),就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地,总有欢唱:在创造时,“晨星一齐歌唱”;在祂驾临时,地必终于加上合唱。同时本诗也透露,对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人,祂的同在仍能产生何等大的影响。

 

454 他们或许是如此。虽然诗篇一○六47(代上十六35)看来像被掳时期,但在每一个时期,总有一些以色列人被掳,或成为难民。而从历代志上十六6RSV 是准确的)看来,各诗篇与l事记载的关系,并不确定。AV 加插了两个字,NEB 加了一行,以解决这问题:但此处的希伯来文本身暧昧不明。

455 这动词意为旋转或扭转,因此带出两组名词,分别意为“舞蹈”或“痛苦”。但动词几乎总是指黑暗面,而申命记二25(兴本节很接近)为:“因你痛苦”。NEB 在九十七4则作“在痛苦中扭转”。此外,历代志上十六30用了一个组合介系词,使“在祂的荣耀中”一语,用在那里比此处更不可取。

456 本节的历史中,还有一个费解之处,即在维路纳诗篇(Verona Psalter,第六世纪?为希腊/拉丁双语)中,“耶和华作王”之后,加插了“从树木上”等字。好几篇圣诗因此而提到基督“从树上掌权”。最初这几个字的插入,或许与第12节的“树木”有关。──《丁道尔圣经注释》