返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第一百零五篇

 

第一○五篇 没有一事失败

  本篇与下一篇内容相近,并排而成第四卷诗篇的结尾。大致而言,这两篇可代表圣史两股相对相缠的绳索:一为神永不失败的作为,一为人难以处理的倔强。本诗描写前者,以几大笔勾勒出自亚伯拉罕直到应许之地的事略。这一段回顾是以哈利路亚作结尾,也许亦以此为起头(见诗一○四最后一段注释{\LinkToBook:TopicID=634,Name= 能力無量!(一○四3135});而其相伴之诗──一○六篇──也是如此。

  历代志上十六章所记,大卫迎接约柜到耶路撒冷时,引用了本诗的前十五节,及一○六篇的最后两节,而在这两段之间则引用九十六篇的大半内容(见该篇注释{\LinkToBook:TopicID=597,Name= 第九十六篇 世界的王})。

{\Section:TopicID=636}记念祂的神迹(一○五17

  这里呈现敬拜神的多面性,就好像一颗宝石左右旋转,散发出各样光芒;譬如:要向世人传扬祂(1b节),要因祂所做、所说而喜乐(25节),要因祂本身而欢欣(1a3a节,因名就是祂的自我启示),要为过去的怜悯感恩,并更多向祂求讨(4节:寻求……时常寻求)。

  奇妙的作为(25节),见九l的注释{\LinkToBook:TopicID=169,Name= 勝利的異象(九112}。判断〔5节(和合:判语)、7节〕见三十六6的注释{\LinkToBook:TopicID=288,Name= 豐盛的慈愛(三十六59}。记念(5节)一字可能包括的含义,见导论{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}2123页,对实现之概念的讨论。

  6. 加拉太书三6以下及四28以下,表明所有基督徒都属于这个家族,我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事,我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列,不只是旁观而已。

  7. 十诫的开宗明义之语,为神所说:“我是耶和华你们的神”,第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示,地上全部的人都要向祂负责,无论有否与祂立约。这里的审判(和合:判断)是指祂救恩神迹中的黑暗面,以下所记故事中,每一个转折点都显示有这一面。

{\Section:TopicID=637}祂立国的应许(一○五811

  8. 直到永远一语,紧接在祂纪念之后;后者总是意指神必按照应许行事,并不单指祂想起某事。参,出埃及记二24;路加福音一72;亦见八4的注释{\LinkToBook:TopicID=144,Name= 答覆衝動的人(四45}

  请注意,祂所吩咐的话与祂的约为平行语,强调出在立约之事上,神采主动并有权威,意即祂与人的这种关系是出于恩典,而非交换条件;其目的为建立神的国度,而非实现人的私意。

  1011. 在第8节,与永远相当的,是神的记念,但此处这字则描述圣约,特别指将迦南地赐给以色列之约。不过,我们可从圣经看出,这个允诺有相对性:首先,地本身亦将毁坏(一○二2526),其次,神的“永远”可因人的背叛而废弃(撒上二30;太二十一43)。若仅从政治来看这个应许,认为它是指领土的契约,可能并不正确。

{\Section:TopicID=638}对列祖的保护(一○五1215

  创世记的记载填满了此幅图画,即列祖皆曾轻举妄动,以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15节特别借用创世记二十67,神在那里称亚伯拉罕为“先知”。事实非常明显,这一切经历完全是靠神的保守,绝非人的成就。

{\Section:TopicID=639}约瑟在前铺路(一○五1622

  带动一切事的,就是神!本段一开头就提到,那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒,出现的时机即是神已经动工之后:在他们以先打发一个人去489。约瑟本人最后亦有如此看法,请参两段有关神引导护理的著名经文:创世记四十五48,五十20

  18b. 柯弗戴尔的可怕译法:“铁进入他的心灵”(PBV),是根据武加大译本,而非希伯来文。后者的意思正好相反:“他的 nep{es% 进入铁中”,nep{es% 可指“心灵”、“生命”、“自我”,亦可能指(根据亚喀得文与乌加列文)“喉咙”──因此大多现代译本译为“铁项圈”。最后一个看法或许是对的;可是这里选用这个字,而不用常见的“喉咙”一字,至少会引人深入思想,去体会这字最根本的含义,即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷,更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神,但本篇以诗句强调出另一面:被拘禁的残酷事实。

  19a. AV 的译文最接近直译:“直到他的话临到时”,RSV 的解释很正确……实现(和合:应验;如在书二十三14b)。此处可能是祂的话,即如第二行;但更可能是指约瑟自己讲过的话:或是他为同囚者解梦的话,后来因其应验,导致他的释放:也或许是指他童年的梦,就是他告诉哥哥们的梦。

  19b. 这里也可有不同的解释,因为耶和华的话可以指神命定他要受苦(叁 NEB19a490),也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能,因为神已经借着梦将此事显明给约瑟。他受到试炼491,就像希伯来书十一章所记,其它列祖也受到试炼,因他们所盼望的“迟延”,又因必须单凭相信“那应许我们的是信实的”,而往前行。

  22. 指教是根据古译本,MT 为“捆绑”(AVRV、和合)。这两个字很容易混淆。前者与第二行的“教导”很接近,似乎比较可能,而其中也有管束的含义:叁 NEB“指正”。

{\Section:TopicID=640}以色列在埃及(一○五2325

  此处再度将五经中所l述的事实(出一7以下),以神学的角度陈明,指出是神的作为:参以上第1622节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛,认为是“我父所给我的那杯”。本诗企盼将所有事件的这一面,都突显出来。

{\Section:TopicID=641}摩西与灾难(一○五2636

  圣经通常用“灾”来称降在埃及的祸害(如:出十一1),但本诗却称之为神迹与奇事(27节;参,出七3),因为其功用是要使人信服,给人警告,而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令492),就像主耶稣的神迹强化了福音(约十二37)。

  28.以下 此处最先提第九灾,让我们知道以下的处理并非按顺序(3l节,虱子493与苍蝇的次序倒转,牲畜及疮灾都没有提)。克巴确克认为,首先提黑暗之灾(28节),是因这灾对埃及人产生决定性的影响(虽还未动摇法老),他们将以色列人所要的一切都给他们,又大大尊重摩西(出十一3)。希伯来经文第28b节也支持这看法:“没有违背他话的”,这句话似乎指出埃及记十一3

  因此这里描述灾难,不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心,又何等丰富多变。请注意动词的简洁,如:“祂打发……祂说……祂给……祂击打……”等。

{\Section:TopicID=642}出埃及(一○五3742

  神所做的,都是杰作──这就是本段的要意。祂所应许的,祂必成就:因祂记念……(42节),第8节也已经指明这点。此处所提到的经文如下:

  3738. 出埃及记十二3336;申命记八4

  39. 出埃及记十三2122,十四1920

  40. 出埃及记十六241314。亦参,诗篇七十八2325的注释{\LinkToBook:TopicID=502,Name= 埋怨騷動(七十八1731}

  41. 出埃及记十七17;参,民数记二十11

  42. 创世记十五1216(很特别的应许)。

{\Section:TopicID=643}征服应许之地(一○五4345

  本诗以积极的语气结束,从始至终都是如此,所有事件完全倚赖神的恩典;本诗一点没有提到赎民的罪,其实在每一个关口,他们都成为拦阻。但这是下一篇的主题。此刻最后一节指出,神大赐恩典的原因:不是让罪得以滋长,乃是要(借用与45节相当的新约经文):“使律法的义成就在我们身上,就是不随从肉体,只随从圣灵的人”(罗八4AV)。

 

489 这个过去完成式(RSVNEB)是根据常理从上下文推论而来,希伯来文并没有这种时态。从经文批判而言,这同一原则却未应用于如创世记二8a919等,令人觉得好奇,因那里根据常理也应该用过去完成式。

490 NEB 将第19ab节调转。

491 这个字主要用来指以火提炼金属。然而,JBTEV 译为“证明祂是公义的”──参我们对形容词“试验过”的用法,与“经证实”接近。但若是如此,这个字在旧约中只有一次有此含义:叁 BDB, 864a页。

492 27a节的奇特形式(直译:“他们将他的记号的话语,放在他们当中”──是否即,祂的话语是由记号组成?──叁 GK 130e),似乎故意要指出,神迹就是从神来的信息。

493 “蚋”(RSVTEV),NEB 作“蛆”,JB 作“蚊”。──《丁道尔圣经注释》