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诗篇第一百十一篇

 

第一一一篇 神的作为

  诗篇一一一至一一三篇都以哈利路亚起头,一一一篇与一一二篇的关系尤其密切。这两篇是字母诗514,各有二十二行,各行按希伯来文字母的顺序排列。而这两篇所谈的主题也互相配合,本诗是谈论神,下一篇则谈属神的人;甚至有一两节非常接近。

  所有字母诗的特性,就是以字母顺序来作全诗的架构,而几个主要思想,则在其中游动。本篇的主题为:神在祂所做的大工中显为美善。RSV 译文中,十节之内有五节提到“作为”,希伯来文则不如此明显,因为用了几个同义词,但仍有强调意味。赞美神,因为祂的美善都表现在实际的事上。

  1. 同伴(和合:大会)是一个较亲密的字 so^d[,指一群朋友或顾问;参,二十五14对“亲密”的说明。会众(和合:公会)则为较宽的字,免去了狭窄的派系观念;这两个字用在一起,显明神的子民既人数众多(参在旷野的故事中,“会众”是指全以色列人),又紧密契合。

  2. 在诗篇中,耶和华的作为(ma`@s*i^m)有时是指祂的行为,如:第6节,但更常指祂的创造(如:诸天,八3,十九1,一○二25;及遍满众生的地,一○四24)。因为这些都是“用智慧”造成(又是一○四24),所以可供考察,近几世纪孜孜不断的研究,正是丰富的证明;康桥大学卡芬帝师实验室(Cavendish Laboratory),曾发现好些基础物理现象,而其大门的进口,就选用了这一节为门帖,实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状,但亦需与第10节配合,以免我们“自称为聪明”,却成了愚妄人,就像罗马书一1823所描述的人。

  3. 此处神的作为(和合:所行的,po{a`@l)似乎是指他护理之工,如:申命记三十二4;但以赛亚书四十五913提醒我们,不要在祂的创造与祂现在的工作中间,划太明显的界线,因为都是祂的同一个作品。

  下一篇在形容一个属神的人时(见一一二3以下的注释{\LinkToBook:TopicID=671,Name= 第一一二篇 敬虔的作為}),大胆重复了这节与下两节的一部分,则是不要我们在神自己的形像,与祂对门徒的期盼之间,划一条明显的界线。

  4. 奇事一语,导出了另一个思想。这原是一个字:“奇”,它最常指神的拯救。第一行可译为:“祂已使祂的奇事成为纪念”,似乎主要是指逾越节(参林前十一2326,基督徒的纪念仪式)515TEV 的意译,将本节与下一节紧密连结:“耶和华不让我们忘记……”,“祂永不忘记……”。

  5.以下 第46节是轰轰烈烈的行动,而连于其中的第5节,则安静而平实,显出神的信实坚定不移,每天供应粮食,日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式:第78节的保证与稳定,与第9节大能的作为相提并论,即回忆出埃及的神迹,与西乃山神的显现;基督徒则当纪念那更伟大的出埃及,与那新的约。

  亦请注意,神的作为与祂的话语和谐一致:祂所行的与祂的训词(78节);参第3节,另一不可分割的配对。第8b节是指神以怎样的心态来创造及开始:叁 NEB,“根基稳固,可永远长存,又以良善与真理为建材”。

  10. 这一节接续第9节末敬畏的主题,因可畏一字是希伯来动词“敬畏”的一部分。这句名言原是智慧书的格言,其真实性可用不同的方式表达:参,约伯记二十八28;箴言一7,九10;传道书十二13。以上每一处,其上下文都带出不同的含义;此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连,对这样一位神的敬畏,必定掺合着喜乐(2节)、感恩(49节)与信靠(5节)。因此,属神的人掌握了人生之钥──“万物都是本于祂,倚靠祂,归于祂”──如此便有美好的眼光,知道怎样处理万事。

  请注意最后一个字:永远。此字连同它的希伯来同义字(或如第8节,两者同时出现),在全诗中不时出现;对一篇论神的诗而言,这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面:祂所做的都将继续长存(如:89节);而凡属祂的,就必一直蒙眷顾(5节)。

 

514 其余旧约的字母诗,列于注541

515 此处也可以指“祂以祂奇妙的作为赢得名声”(NEB);但希伯来文介系词不太适合这样译,且第5节“记念”的字根重复出现,显示前后几节的主题当为记念,而非名声。──《丁道尔圣经注释》