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诗篇第一百十二篇

 

第一一二篇 敬虔的作为

  这是以哈利路亚为起首的三篇诗中,居间的一篇。更重要的是,它为两篇密切相关之字母诗的第二篇(见一一一篇的注释{\LinkToBook:TopicID=670,Name= 第一一一篇 神的作為}):前一篇是论神与祂的作为,后一篇则是论属神的人。有时这两幅图完全重迭;我们可视本诗为:将前一篇的最后一节予以发挥,陈明敬畏耶和华所得的福。

  1. 开头几节万里无云,是敬虔人昌盛的简雅之图,让人想起约伯记起头的记载。这个人不单家道兴盛,并且自己品德高尚──这方面以后的经文将描述,但从这里已可看出,他的敬虔不是出于义务,而是出于热忱。喜爱(1b节)或许是上一篇的回声,因“凡喜爱的”(一一一2)一语,就是使用这个动词。对这个人而言,神的话语满有吸引力,就像爱好自然的人被祂的创造吸引一般;祂命令一词,意味这人注意实际的事物。神的旨意与呼召抓住了他。

  23. 旧约十分注重家庭的延续,这可以修正我们过分的个人主义。由于人的骄傲和自满(太三9),这一点也会遭扭曲,可是从其正常的状况来看,是神所宝贵的,且为祂所用(参创十八19;提后一5)。本节的应许似乎都在物质方面,但若仔细读,则会看出其中讲道德与灵性的用词,因此这一切都成为善的工具。地上(和合本:在世)需要强盛的人,而如果这些人是有德之士,财富能在这样的人手中,则何其有幸!

  他的公义(3b节)很值得注意,作者默默将其与神的义相较,因这一行完全重复一一一3b516。在这两篇诗中,它都是论到所行的公义之事,没有一事可破坏;第9节又再度提起这行,给予这件事双重的肯定。

  4. 诗文逐渐显明,这个人的善能推己及人。RSV 本节中这点不够清楚,因为最好的解释,是视本节为前面图画的持续,皆以义人为主题,即:“他在黑暗中兴起,成为正直人的亮光;他有恩惠、有怜悯、有公义”517。如此,第4节又是与神的大胆比较,引用了一一一4b(正如以上所提的3b节)。

  5.以下 此处将这个有钱人的特殊美德呈现出来,即慷慨施舍,这是第89节的主题,但第4b节已约略可见。借着发挥这一点,本诗很实际地对付拥有钱财的引诱,其中之一就是滥用金钱带来的权利,所以不单要赞美借贷者的施恩(5a节;叁 RVNEB),还要赞美他的公平(5b节,RSV,他按公平处理事情;和合:他被审判的时候,要诉明自己的冤),因他比借款人强许多,享有太多优势518。另外一个网罗是害怕(78节),因为富人会遇到许多不测之事(参,7节,凶恶的信息),也会树立仇家,遭人谋害(810节)。应付之道是站在神的一边(7b节):不是光期待事情有转机,而是信靠耶和华(诗三十七篇等,将这一题目发挥得更多)。神所应许的,不是多得好消息(至少暂时如此,不过终久还是会有佳报:8b10节),而是坚定的心。更准确地说,是被坚固的心:得建立(7b节,直译)、受支持(8a节,直译),不是因有勇气,而是因更美的事实。

  第三个诱惑是吝啬。整篇诗都反对这点,尤其是第569节,保罗在哥林多后书九9引用了第9节。那段经文和本诗一样,都认为最稳妥的路是大胆的路。此处所注重的,是能存留的事,因此敢于施舍的人将被纪念(6节),其善行必流芳千古(9节;参,3节)。哥林多后书的慷慨更惊人,是在“极穷之间”的基督徒所显出的(林后八2);其中多多施舍的观念,取自本篇第9节(他慨然施舍,和合:施舍钱财),好像撒种于田,期待将来的丰收,因此那里强调丰盛的收成及广布的喜乐(林后九912),就是这善行的回报。

  10. 本篇的相伴之诗以耶和华为主题,最后一节邀请人来响应。而本篇则在阐述此一响应之后,指出其它生活方式的苦毒、短暂、无益作为决定性的结语。

 

516 TEV 将这字在此译为“兴盛”,第9节译为“仁慈”,一一一3译为“公义”,则使其意混淆不清。

517 RSV 在第4b节插入“主”,作为其主词,这样“修改”经文,缺乏支持。NEB (除了调换4a4b 节的位置之外)与 JB 对经文比较忠实。

518 但第5a节可能是指贷款不求利息(叁 JB),第5b节也许指“诚实作生意的人”(TEV),或“能在法庭站立得住的人”(叁 BDB)。希伯来文译为“公义”的字,可有好几种含义。──《丁道尔圣经注释》