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诗篇第一百十三篇

 

第一一三篇 无一事太大,无一人太小

  每年逾越节所用的一连串诗歌,从本诗开始,因此一般称之为埃及赞美诗(Egyptian HallelHallel 意即赞美)。其中只有第二篇(一一四篇)直接讲到出埃及,其它的主题则为抬举被践踏者(一一三篇)、呼召所有人来赞美(一一五篇)、个人的感恩(一一六篇)、普世异象(一一七篇),及节期的游行(一一八篇);这一连串的题目正可表明救恩的特色,这救恩始自出埃及,将来要遍及普天下。按照习俗,头两篇是在逾越节晚餐之前唱,另外四篇则为饭后唱。主耶稣在受苦之前最后所唱的诗,大概就是这几篇(可十四26);在前几天的冲突中,第一一八篇则已经出现不只一次。这几篇论出埃及的诗,其含义远超过旧约时代人的领会──因将有一更大的“出埃及”。

{\Section:TopicID=673}“高过……”(一一三14

  1. 这里对赞美的呼召,不是无谓的重复。将耶和华的仆人和祂的名特别提出来,是有道理的,因为蒙悦纳的敬拜,不是阿谀奉承,也不是揣测忖度,而是定意献身者,向启示者献上挚爱之情。请见二十1对“名”一字的解说{\LinkToBook:TopicID=216,Name= 願耶和華成就你一切所求的!(二十15};亦参,出埃及记三十四57

  24. 求告祂名的信徒广布各地各方,超越时间(2节),与空间(3节),与祂在地上与天上(4节)所彰显的权能相配。玛拉基所见,全世界各地之人真心的敬拜519,是第3节的回声,或相似的话;而先知沉痛地指出,他同胞的态度却恰好相反。

{\Section:TopicID=674}“俯视……”(一一三59

  第5节的挑战,谁像耶和华我们的神呢?在圣经里不断向我们发出,或是明言,或是暗示。以赛亚书四十12至四十一4大加发挥,雄辩滔滔;而其见证亦到处可见,甚至包括人和天使的名字(米该雅:“有谁像耶和华?”米迦勒:“有谁像神?”)。此处神的超越性更由第6节再度衬托出来,令人难忘,因为在祂底下,几乎连天都看不到。JB 译为,祂的“宝座何其高,以至祂必须弯下腰来,才看得见天和地!”520

  7.以下 然而神却绝不拒人于千里之外。第78节预示了福音中的大降卑与大提升,然而福音将比灰尘更深,比王子的宝座更高:乃从坟墓提升到神的宝座(弗二56)。

  不过,这几节是有意回顾哈拿之歌,几乎将之逐字引用(参,78a节与撒上二8)。因此底下突然提到,不能生育的妇人作了母亲(9节),这正是哈拿的主题。从这个背景看来,本诗不仅要指出字面的含义,即至高者眷顾最卑微的人,也要让人思想,神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜,变成全以色列的欢喜;撒拉的喜乐,变成全世界的喜乐。而后来马利亚“尊主为大”的颂诗,光芒更遮盖了哈拿之歌。第78节的耀眼事件,不比这件在家中发生的事更大;而这类事件中最重要的一件,正始于家中。

  不过,若将第9节视为达到目的之途径,就扭曲了本诗的原意,破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减,我们不需为它遮掩。其实,神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此:这荣耀在“高过诸天”(4节)之处,和在一个孤寂的人身旁,完全一样。

  第5节的问题:“谁像耶和华我们的神呢?”诚然不仅是修饰之语。

 

519 玛拉基书一11,这节(像本节一样)没有定动词,最好视为预言,如 AVRV 小字。见丁道尔注释哈该书撒迦利亚书玛拉基书J. G. Baldwin 所写(IVP, 1972),对玛拉基书一11的注释{\LinkToBook:BookID=262,TopicID=178,Name= A 控訴(一614}

520 NEB 觉得这样太大胆,便重新安排第56节各行,使天和地的情况不致太特殊。──《丁道尔圣经注释》