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诗篇第一百十九篇

 

第一一九篇 神的话为贵重珍宝

  这一诗篇中的巨作,将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”,表达得淋漓尽致,而十九7以下所称颂圣经的各个方面,也在本篇中得着了见证。

  本篇为字母诗541,每一个希伯来字母连续作八节的前缀,以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想,部分原因为字母顺序的刺激542,然而这些思想也与重复出现的其它思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中;诗人所关切的事及他的处境,由祷告及感叹中可以看出,不过并非循序写来,而是散布在全篇之中。

  因此以下的注释将把类似主题集中处理,而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序,说明各段值得补充的细节。

{\Section:TopicID=695}一、多方的启示

  本诗中有八个“圣经”的同义词,好像一连串的八个钟,在这二十二段中变换着敲响。其变化十分自由,没有敲击手定规的痕迹,偶尔还有新词汇出现。这些同义词其实可视为一体。我们不需每次都去寻找个别的特色,反而应当透过其频繁的出现,来全面了解圣经的完整面目。

  以下按第一次出现的顺序,介绍这些常见的词汇:

{\Section:TopicID=696}a. “律法”(to^ra^

  这是所有词汇中最主要的一个,出现的频率最高。其源起的动词意为“教导”(33节)或“指导”;既从神而来,就意指“律法”和“启示”。它可指一项命令,或整个律法体系,尤其指五经,亦可指全部圣经543。它提醒我们,启示不是让人觉得有兴趣,而是要求我们顺服。参,雅各书一25

{\Section:TopicID=697}b. “法度”(`e{d[o^t[,按英译:“见证”)

  以色列人得着吩咐,要将律法书放在约柜旁,“可以在那里见证(`e{d[)你们的不是”(申三十一26)。这个名词意味着圣经的坦率,标准高而警告严(如:申八19,用此字的字根),也意味着它的可靠,是“诚信真实的见证”。因此“諈漯k度是我所喜乐的”(24节)544

{\Section:TopicID=698}c. “训词”(piqqu{d[i^m

  这个字从官员或督导者而来,这样的人负责监管某种状况,并采取行动(参,耶二十三2),神会“讨……罪”(po{qe{d[),因那些牧人没有“看顾”(译注:此两字原文相同)羊群。因此这字是指神特殊的指示,彷佛祂非常注意细节。

{\Section:TopicID=699}d. “律例”(h]uqqi^m

  这词是论到圣经的约束力与永久性,是“铭刻”下的律法,“以便传留后世为证,直到永永远远”(参,赛三十8)。

{\Section:TopicID=700}e. “命令”(mis]wo^t[

  这个字强调所说之话满有权威;不单有劝服力或说服力,而且有权可下令。

{\Section:TopicID=701}f. “判语”(mis%pa{ti^m

  这些在旧约中多指“判断”,就是明智的法官对百姓争讼的决断(参出二十一l;申十七8a9b),因此包括各人的“权利与义务”(RSV 在撒上十25译为“国王的权利与义务”;和合:国法)。这名词主要是指圣经而言,因为它是神所赐在人间定公平的标准。

{\Section:TopicID=702}g. “话”(da{b[a{r

  这是最通用的名词,包括一切神的真理,无论是以宣告、应许或命令的方式表达。

{\Section:TopicID=703}h. “应许”或“话”(~imra^

  这个名词与前一个很接近,在 AVRV 中全都译为“话”;JBNEB 则全译作“应许”,RSV 有十三次译为“应许”,但另外六次则赋予它较通用的意思(大部分译作“话”,1167103158162172节)。这样处理可能相当好,使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡;这字是由动词“说”衍生而来。

  除了以上八个名词以外,还有一些用语也表达出神的自我启示。第3节与37节用“諈犒D”,而没有另加以上任何一词;第132节用“諈漲W”,第90节“諈诚实”也许主要是指神的意旨不能变更。只有第84121122节,完全没有这类名词545

  由于诗人毫不厌倦地再三如此强调,有人指责他在敬拜神的话,而非神本身;但是从文中明显可见,凡提到圣经的话,皆与其作者相连,无一例外;其实从第4节直到末了,都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔:对神的爱不因研读祂的话语而干涸,反而从中得着更新,得着知识,得着喂养。

{\Section:TopicID=704}二、对圣经特色的描绘

  倘若以上所讨论圣经的各种正式头衔,都赋有其实质的含义,经过诗人的祈祷与默想,这些令人生畏的名词却显出了其它层面,以致能像朋友一般随和地向我们说话。

  a. 这些话语带来的喜乐,是本诗一贯的主题。第1416节最先提到,它们所用的喜乐之字546,及将圣经与财富相比的作法,成为以后诸节的先例(参,72节“千万的金银”;亦见111127162等等)。这种愉悦之情不仅是学者所有(不过97节是指这方面),更是门徒所有,以顺服为乐:“諈k度之道(按英文译)”(14节;参,l节,该节为全诗定了方针)。

  b. 比喜乐更深一层的,则是爱;圣经甚能激发这种情怀547。第132节的用词,“爱謔W的人”,道出此事的中心:我们所以爱启示神的作品,是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕,或像奇佳的食欲(“諈漕语……比蜜更甜”,103节),或像急喘(“我张口而气喘”,131节),而从上下文看来,对象乃是神自己548。参,第2节的寻求“祂”,第4节的强调语“諢芋A尤其是第57节:“耶和华阿,諡O我所要的一切”(TEV 的意译)。

  c. 圣经固然富吸引力,又有恩慈,但与这些特质交织的,则是能力。它既是神的声音,便是可畏的;第161节用一个强烈的字“畏惧地站立”来表达,另一个更生动的比喻,则是寒毛直立(120节;叁 NEB“因为怕諢A我的肉起鸡皮”。约伯记四15用这个字形容以利法所见的鬼灵)。从鼓舞方面来看能力,则神的话是公义的(775123138144172节),可靠的〔(43142节(和合:真实);请注意86151节的“尽”,及161节的“总纲”),像天地一般不能动摇(8991152节;但主耶稣则更进一步指出,那绝对存到“永远”的,是圣经;天地只是相对的永远:太二十四35)。它又有无穷的丰富,“奇事”探究不完(1827129节),其宽广无物可比(96节)。

{\Section:TopicID=705}三、圣经的益处

{\Section:TopicID=706}a. 自由

  只要以神作主人,“事奉就是完全的自由”这项似是非而是的真理,以上提过的第96节便是一例(一项命令──请注意这字──却比世上任何东西都宽广),第45节也同样表达得很好,“自由”是在神的训词中,而不在其约束之外。这种自由有两个要素:第一,靠神的话可以“脚步稳当”,脱离罪的“辖制”(133节);第二,我们的心智与那更伟大的智慧、观点相遇,便因此而开展。“自由而行”(45节)意指“逍遥自在”,就像大卫在十八19发现的“宽阔之处”;但第32节则令人想起神赐给所罗门的“广大的心”549。摩法特(Moffatt)对这节的意译,将这种宽阔的两方面都表达了出来:“我要热切地顺服諢A因开广了我的生命”。

{\Section:TopicID=707}b. 亮光

  有两节出名的经节直接讲到这点。第105节提到“我脚”、“我路”,意指实际的生活;这种光是用来指路的(参128节),而非让人享受日光浴。但第130节却提到它的教育能力,可以赋予人分辨力──如果单有眼睛而无眼力,则用处不大。“求赐我悟性”(或“眼力”),这一祈求便是看出其宝贵,在本诗中反复出现(3473125144169节)。眼睛受过操练,虚假的事(104节)便不再诱人。还有一些说法也是论这方面,如第66节为精明的判断祈祷(直译:“味觉”,即辨视力;参103节),以及第98100节的见证:神所教导的智能,超越人的层面。

{\Section:TopicID=708}c. 生命

  这是许多祷告的主题,愈到后面,出现得愈浓、愈快(144159节之间出现了五次)。有时圣经与生命的赐予相连,构成一项应许,诗人紧抓不放(2550107154节);有时则因持守神的律法而生命受保全(37节;和合:生活),得拯救(93节;参,诗十九7),因为这就是将眼目转向神,迈步走向祂。有时,诗人反过来要求赐予他生命,以致能持守神的法度(88节,或许包括40节)。RSV 的各种译法,大体而言是要反映上下文的意思,如:“复兴我”(25节),“赐我生命”(3740节等),“留我活着”(88节),“保存我的性命”(149159节);但希伯来文全是一样的,即为“让我活”(叁 AVRV,“苏醒我”),这词汇承认,必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者,以守一堆责任为满足;他所追求的,乃是神满有活力的感动。他知道,除非如此,他的宗教便是死的;见以下第17节的注释{\LinkToBook:TopicID=717,Name= 孤寂中的慰藉(一一九1724)  Gimel}

{\Section:TopicID=709}d. 稳定

  这一点,第23节表达得最好,周围满是威胁,但那原可能分心的思想,却被圣经充满、占据。这不是逃避,乃是专注于最佳的参谋(“諈漯k度是我的谋士”,24节),及最重要的事,即神的旨意和应许,这些远比人的计谋更真实、更相关。第4950节显示,诗人正如此行,将“盼望”与“安慰”建立在可靠的“话”和“应许”上。其它的例子,可看第76899295114118等节;最美的要数第165节的见证:“爱諞萿k的人,有大平安;什么都不能使他们绊脚。”

{\Section:TopicID=710}四、诗人的一生与时代背景

{\Section:TopicID=711}a. 不信的世界

  在这世上总有忠于神的人,诗人也有一些同伴(6374节),但就整体气氛而言,似乎宗教怀疑主义高涨(“他们废了諈澈萿k”,126节),从不献身,“半心半意”(113节,摩法特),到彻底世俗化,在“等待”要“灭绝我”的人(95节)都有。

  对诗人攻击的形式为羞辱(22节)、讥谤(69节形容为中伤,颇有现代意味),及使他迷糊上当(2385节)。当权者对他的迫害是拐弯抹角的,由此可见整个国家还没有公然背道,但第87109等节显示,这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻(9节的“少年人”是指他自己,从上下文可看出;亦见99100节),对嘲弄相当敏感(“我所怕的羞辱”,39节);与人隔绝使他心情低落:“微小,被人藐视”(14节),精力消耗殆尽(252883节)。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物,一方面心中悲哀,一方面又被所见的事激怒,因此有时流泪(136节),有时则“怒气发作,犹如火烧”,又“甚憎恶”(53158节)。

{\Section:TopicID=712}b. 生存的挣扎

  不过,这一切不但没有令他对神的话松手,反而让他抓得更紧。他也像保罗和西拉一样,在半夜起身赞美神,“虽然恶人的绳索缠绕我”(6162节;参54147148164节)──只是保罗和西拉的锁链是真的。本诗有许多处对句,第一句消沉,而回应句则坚定无比,这种对比能制造深刻的印象(如:8183各节)。他的谦卑也令人惊异,他知道自己会受世俗诱惑(3637节),会前后不一;他将自己的行为向神敞开(26节),心里明白,虽然大体上他没有偏离神的训词(110节),但在实际生活上,他仍会“如亡羊走迷”,需要被寻找回来(176节)。他甚至为痛苦献上感谢,因这是他得医治所需要的(677l75节)。至于其它的苦难,与他在神话语中得到的“许多掳物”(162节)相较,便不算什么(见以上第二、三段)。因此他渴望为神的话作见证,无论向高贵者、卑贱者(424346节),或向他的信徒同伴(79节),他都要大力推荐。

{\Section:TopicID=713}c. 追求的动力

  总体看来,全诗透出坚定的光芒(“常”、“永永远远”,44节),显出他已选定要按神的原则生活,拒绝虚假的道路,接受逼迫,与沮丧争战。他对神的跟随虽是亦步亦趋,却是非常起劲的:不是吃力地走,而是奔跑(32节);从他最喜爱的两个祷告可以看出,他仍急切要学习(“赐我悟性”),盼被神创造的大能更新、点燃(“赐我生命”)。

{\Section:TopicID=714}五、二十二段简释

  以下的说明补充第一至四段对本诗主题的诠释。在各段标题右边的斜体字,是该段八节中,各节第一个希伯来字母。

{\Section:TopicID=715}专一不二的心(一一九18)  Aleph

  关于律法、法度等词,见以上第一段。

  1. 完全(希伯来文 ta{mi^n)。见十八30的注释{\LinkToBook:TopicID=209,Name=「祂的道是完全的」(十八2030}125页)。

  2. 此处指出,敬重圣经的原因,是因这乃是祂的话,神的仆人藉此来寻求祂,并不是要寻求圣经本身;这个观点隐含于全诗之中。

  3. 错事(和合:非义的事)有“得罪”人的意思,不是泛指做错事。较好的译法为“没有一件不公平的事”。

  4. 諡O强调语;参第2节的注释。

{\Section:TopicID=716}储藏的珍宝(一一九916)  Beth

  9. 本节被真诚的祷告围绕,由此可见,少年人就是诗人自己(见以上第四段,a{\LinkToBook:TopicID=711,Name=a. 不信的世界})。他这里是在祷告,而不是讲道。

  11. 这里译为话的名词,请参以上第一段,h(而非第一段,g)。箴言二1012,歌罗西书三16都显明,将神的话藏于心中的人,其性情、判断,都得神的教导。

  16. 自乐,见以上第二段,a{\LinkToBook:TopicID=704,Name= 二、對聖經特色的描繪}

{\Section:TopicID=717}孤寂中的慰藉(一一九1724)  Gimel

  17. 使我存活,以下出现许多次,这里则为第一次(参,以上第三段,c)。有时候这祷告只是指疾病免死,或不被敌人杀害,但有些则显然指生命的质量,论到配称为神名下的生命,或用现代的说法,指属灵的生命,与神有交通,如:375093144等节。这是旧约常见的观念(参,如:诗十六11,三十六9;申八3)。

  18. 若要感受这个请求的力量,不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景(民二十二31),或以利沙仆人的经验(王下六17,是用另一个字)。此处和巴兰故事中所用的比方,都是除去遮盖之物,或帕子(参,林后三1418)。

  2324. 见以上第三段,d{\LinkToBook:TopicID=709,Name=d. 穩定}

{\Section:TopicID=718}复兴我!(一一九2532)  Daleth

  25. 见第17节注释{\LinkToBook:TopicID=717,Name= 孤寂中的慰藉(一一九1724)  Gimel},及以上第三段,c{\LinkToBook:TopicID=708,Name=c. 生命}

  28. 见以上第四段,a{\LinkToBook:TopicID=709,Name=a. 不信的世界}

  29. 以恩惠教导(和合:开恩)是一个字,“满有恩惠”,其中蕴含的意思是,赐下律法的知识,或许也包括“能遵行之恩”(NEB)。本节积极提醒我们,神的律法是美好的礼物(参,第三段,a),惟有当人想藉它来赚取救恩时,才使它与恩典作对。

  3032. 这三节开头的动词:拣选、持守与奔跑,成为敬虔的极佳诠释:参,如:希伯来书十一25;使徒行传十一23AV);腓立比书三1214。开广我心,见第三段,a{\LinkToBook:TopicID=711,Name=a. 不信的世界} 的最后。

{\Section:TopicID=719}教导我!(一一九3340)  He{

  33. 到底这个字,还可以解为“结果”或“奖赏”,如:十九11。因此 NEB 译为“我将得着奖赏”,并译第112节为:“它们是永不失落的奖赏”。这两种意思都有可能,在诗篇也都可找到其它例证(如四十四篇指持续性,七十二篇指丰富性),因此仍是公开的问题。

  38. 第二行最严谨的意思为:“就是为要人敬畏諢芋]和合:向敬畏諈漱H);这句话陈明了神话语的实际用途。

{\Section:TopicID=720}向别人讲论(一一九4148)  Wa{w

  使徒行传四29祷告说:“……大放胆量,讲諈犒D”,本段不单预期会有这祈祷(424346节),也说明了其心情:因所讲论的道,乃是自己先经历过的(4l节),又曾相信(42b43b节)、顺服(44节)、寻求(45节)并爱慕(4748节)。

  48. 我敬重(和合:遵行),直译为“我向……举手”,通常是描写祷告;这里大胆使用此词,表达对神在圣经中启示的渴慕。

{\Section:TopicID=721}坚定之言(一一九4956)  Zayin

  这段为第四段,a 所勾勒的图,补充了色彩。

  56. RV 的翻译最简单:“我曾如此,因为550我持守諈训词”──“如此”是指第5455节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福,但却能使我们回转,以致得着福份。

{\Section:TopicID=722}我一心一意(一一九5764)  H]eth

  57. 本节的主题,及 TEV 引人注目的意译,见以上第二段,b{\LinkToBook:TopicID=704,Name= 二、對聖經特色的描繪}

  60. 迟延一字曾用来描述罗得的徘徊,舍不得离开所多玛。

  6163. 与此类似的经文,见以上第四段,a{\LinkToBook:TopicID=711,Name=a. 不信的世界}b{\LinkToBook:TopicID=712,Name=b. 生存的掙扎}

  64. 本节与另一些经文为伴,视世界为神的手艺与祂的国度,如:二十四1,三十三5,一○四24;以赛亚书六3;哈巴谷书二14,三3

{\Section:TopicID=723}难学的功课(一一九6572)  Teth

  66. 这里的判断(和合:精明),直译为“品味”,不是我们所指艺术的观感,而是指灵里的分辨力:“耳朵试验话语,好像上膛尝食物”(伯三十四3)。参,希伯来书五14

  6771. 诗人对苦药的感激,参75节,以上第四段,bTEV 将这几节的“受苦”改为“受责罚”,是错误的。

{\Section:TopicID=724}“他们因我归荣耀给神”(一一九7380)  Yod

  73. 塑造我(和合:建立我),这个字不是陶匠所用的字,如:三十三15或一三九16,而是用来强调让一个东西结构稳固(参,90节,“坚定”或“建立”;或诗八3;亦参,伯十8)。因此 NEB 译为,“造我成这个样式”;叁 JBTEV

  75. 见第6771节。

  78. 倾覆:即歪曲有关我的事实(参,哀三36)。

{\Section:TopicID=725}毁减边缘(一一九8188)  Kaph

  81. 渴想有快到末了的含义;叁 TEV,“耶和华阿,我已等得快撑不住了……”。这字与第87a节的动词相同,但是不及物动词。

  88. 免我一死(和合:将我救活)的译文太拘谨。较好的译法为“赐我生命”(参93107节等),这个祷告绝不只是在求能生存下去;见以上第三段,c{\LinkToBook:TopicID=708,Name=c. 生命}

{\Section:TopicID=726}伟大的确据(一一九8996)  Lamed

  这几节的特色,是将神创造、维系世界的话,与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢;不仅人是祂的“仆役”,连万物都是(9l节)。译为安排的字(91节),是常见的“审判”或“判语”,对人而言,这就是神向我们宣布的旨意,要我们顺服。

  96. 这一节可作传道书的摘要,该书提到一切世事都有定时,且都归于虚空,惟独在神和祂的诫命中,我们能超越这些令人绝望的限制。这道命令宽广,使人自由(与我们对它的惧怕正好相反),见以上第三段,a{\LinkToBook:TopicID=706,Name=a. 自由}

{\Section:TopicID=727}属天的智慧(一一九97104)  Mem

  新约不断显示,属天的智能始于神的赐予,他将它赏赐给“婴孩”,而向世上的聪明人则隐藏起来,这是第98100节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点(路十21),十字架则是决定性的展示(林前二8),而知识分子对福音的反应,也与此相符(林前一18以下)。这几节的主题,亦请参使徒行传六10,约翰壹书二27;相反方面,则参希伯来书五1l14,哥林多前书十四20

  102. 諡O强调语。本节指出,圣经真理的保证人为神,而惟独祂能开启门徒的眼睛,使他明白。

  103104. 对我们而言,被真理吸引,恨恶虚假,并非一种与生俱来的判断力,必须勤加学习的。第104节描述其过程;第101节说明我们必须如何竭力合作。

{\Section:TopicID=728}不偏离道路(一一九105112)  Nun

  105106. 这两节合起来清楚显示,作者所想的光与路究竟为何,加上第104节,就再明确不过了。这不是指寻找职业等的暂时引导,而是指在道德性的选择上,何为真理;例如:第110节所刻划的“网罗”和“偏离”。在充满网罗之地善用圣经,从其中得到亮光,这方面最典型的例子,就是主耶稣的受试探。

  112. 一直到底一语,请参第33节注释{\LinkToBook:TopicID=719,Name= 教導我!(一一九3340)  He}

{\Section:TopicID=729}绝不叛道(一一九113120)  Samech

  113. 心怀二意一字,与以利亚痛责的话类似,他指斥那些人“先跛一只脚,后又跛另一只脚”(王下十八21JB、和合:心持两意)。摩法特的翻译很好(以上第四段,a曾提及):“半心半意的人”。

  120. 肉就发抖是很强烈的语气,请参以上第二段,c{\LinkToBook:TopicID=704,Name= 二、對聖經特色的描繪}

{\Section:TopicID=730}不敬虔之辈的压力(一一九121128)  `Ayin

  122. 参约伯记十七3

  126. 另一处是……时候,见何西阿书十12(那里是对人讲)。

  127128. 乍看之下,第127节的所以似乎很突兀,因此有些人加以修改551。但这乃是忠心必然的逻辑:愈是虔诚,所受的压力愈大。

{\Section:TopicID=731}“光照在黑暗里”(一一九129136)  Pe

  130. 开启(和合:解开),AV 译为“进口”,因这字与“门”很像。“开启”,或直译为“打开”,是正确的译法,如以马忤斯的故事中所说:“祂……给我们开启(和合:讲解)圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路二十四32;参,徒十七3。)

  131. 这里所用的张开与第130节是不同的字,表达动物非常饥饿或干渴的样子(如:伯二十九23)。

  133. “用諈话”是希伯来文的意思,在此亦讲得通。但 b#(“用”或“在内”)与 k#(“按照”)很容易弄错,有些早期的证据偏向后者,而多数现代译本也如此采用,其实可能并不必要。

  136. 见诗人与当代人的情况,以上第四段,a{\LinkToBook:TopicID=711,Name=a. 不信的世界}

{\Section:TopicID=732}公义永存(一一九137144)  Tsade

  139. 与第141节的自我画像一瞥,请参第四段,a{\LinkToBook:TopicID=711,Name=a. 不信的世界}

  142. 一四五13与这节相似,虽不尽相同:“……永远的国”;还可加上耶利米书三十一3:“……永远的爱”。

{\Section:TopicID=733}盼望迟迟未实现(一一九145152)  Qo{ph

  150151. 注意这两句话所看清的实情:他们临近了……但是輶O我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况,但却从更大的事实中来看这事。

{\Section:TopicID=734}宝贵的生命(一一九153160)  Resh

  如果重复代表急切,此段便显为非常迫切,三次为生命恳求,都是同样的惊叹句(希伯来文为同一个字),作第154156159节的结尾。其意义见以上第三段,c{\LinkToBook:TopicID=708,Name=c. 生命}

  160. 总数(和合:总纲)直译为“头”,因此 AV 作“从起头”。这个字若与“从”相连,实在可指起头(如:赛四十21;箴八23),但此处只说“你话的头”。在这类词组中,它的意思应为总数(参,如:一三九17);出埃及记三十12,民数记一2等,将它用作指“户口调查”,显示“总数”不是指“大约”的意思,而是指“每一部分”。

{\Section:TopicID=735}平安之地(一一九161168)  Shin

  这里所勾勒的诗人画像,可由全诗来补满;见以上第四段{\LinkToBook:TopicID=710,Name= 四、詩人的一生與時代背景}

  168. 请注意这里对神的敬畏,不是单单看重圣经而已;参以上第一段末尾的说明,亦请注意下面最后一段所描写,诗人本身的敬虔。

{\Section:TopicID=736}教导我,帮助我,寻找我(一一九169176)  Taw

  171172. 发出与歌唱两个词汇,各自暗示个人与集体的自然宣泄:前一个字意指泉水涌出,后面一字(直译:“我的舌头将回答”)是指诗班应和式的唱法(参,一四七7的“歌唱”,原文亦是“回答”;以赛亚书六3撒拉弗的互相呼喊,则是用另外的词)。

  176. 本诗是以迫切的心结束(迷羊可译作“亡羊”),足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边,而会与那位远远站立的税吏认同,而他回去时却得了称义。

 

541 诗篇中的字母诗为:九∼十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。另外还有箴言三十一103l,耶利米哀歌前四章的各章,而第三章更是精心之作。R. A. Knox 的旧约译本,在这些地方都用英文二十二个字母来复制这模式。

542 这种刺激最明显的例子是第五、六段(he{ wa{w);前一段中,字母成为原因的祈使语,后一段中,则有顺序,第4148各节,皆由希伯来文的“和”与前一节相连。

543 参,约翰福音十五25;哥林多前书十四21,引用诗篇与先知书,视为“律法”。

544 在“……柜”或“两块见证版”中,所用的字是 `e{d[u^t[(出三十二15等),“见证”与“约”几乎是同义字(参,如:申九15)。但 `e{d[u^t[ `e{d[o^t[ 之间的关系,并不像表面那么密切;参丁道尔注释的出埃及记,R. A. ColeIVP, 1973);及 W. F. Albright, From the Stone Age to ChristianityDoubleday, 21957, p.16.

545 84121节有“审判”一字(见以上对“判语”的注释{\LinkToBook:TopicID=701,Name=f. 「判語」(mispatim}),但并不是圣经的同义词。第9l节,“安排”也可译为“判语”。

546 14162节的“喜悦”(111节为名词),是节期时欢庆的字,而第16节与其平行的字(参4770节及2477143174节中的名词),则较为安静、轻松,有休闲的味道。

547 474897113119127132140159163165167节的宣告。

548 注意第103节之前的强化语,及第131节之后的祷告:“转向我……”。

549 列王纪上四29

550 这个连接词也可意指“当”或“那”。若采用后者(叁 RSVNEBTEV),意即,顺服本身就是奖赏,参诗篇十九11

551 对于 MT `al-ke{n(“因此”),一个建议是改为 `al-ko{l(“在一切之上”);另一个看法则是删去 ~al,只留下 ke{n(“真正地”,NEB;“是的”,JB)。──《丁道尔圣经注释》