返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第一百廿二篇

 

第一二二篇 蒙爱的城

{\Section:TopicID=743}抵达之欢乐(一二二12

  耶路撒冷与圣殿就在眼前了,我们终于到了!第2节的欢愉,葛利纽表达得很好:“现在我们的脚就站在你的城门内了,哦,耶路撒冷”。流亡的痛苦(一二○篇)、旅途的艰辛(一二一篇)都成为过去;现在,唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。凡是真正的敬拜(尤其见九十二篇,“安息日之歌”),都会尝到这类兴奋;但是此处在经过更长、更劳累的朝圣旅途后,看见圣殿的欢乐,必然远超只走过“安息日可走的路程”。对基督徒而言,犹大书24节所献上的赞美,正可表达这种路程与抵达的情形:“那能保守你们不失脚”(参,一二一篇)“叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……”(参一二二篇)。

{\Section:TopicID=744}合一之情(一二二35

  主耶稣曾形容耶路撒冷:“常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”(路十三34),那种光景与此处“合而为一之城”(PBV)的图画,简直相距十万八千里(教会有时亦如此)。“紧紧连在一起”(和合:连络整齐)所用的动词,(如安德生所指出)与建造会幕棚子的命令相同:“使罩棚连成一个”(出二十六11)。这是蓝图,也将是最终的实体(启二十一10以下)。

  4. 这种合一并非一律相同;以色列是由各支派所组成,各有各的特色(参创四十九章;申三十三章)。但是他们的情谊不只是因血缘或利益而来;他们乃是耶和华的支派,而耶路撒冷就是他们与祂会面之处,他们不是只来彼此见面。耶罗波安王在初得分裂之国时,十分惧怕这个联盟之处(王上十二26以下),但他忘记了神所定为以色列的常例(申十二1314),绝对不会与他所得带条件的应许冲突,因为是出于同一位神(参,王上十一38)。

  请注意,这些朝圣的节庆是为要献上感谢(和合:称赞),而不是为了寻求合一或物质的福气。这些乃是额外的礼物,并非这种场合存在的理由;然而异教崇拜则显然是获取利益的途径;参何西阿书二5

  5. 审判,在提到耶路撒冷的荣耀时,似乎像开倒车,但这个字意为公平,这是统治者首要的职责,也是他最好的礼物;参以赛亚书二4,四十二34。亦参诗七十二14

{\Section:TopicID=745}和平的异象(一二二69

  耶路撒冷之名的读法与意境,为这几节绘下色彩,这名字最后的音节可读成平安一字(参来七2),而本节中可以让人感受到 s%a{lo^m(平安)与 s%alwa^(保障、兴旺559)的快乐。这乃是公平(5节的主题)带来的结果。

  大部分近代译本,将第6b节与第7节放在同一个引号内,视为一段祷告,回应第6a节的呼召,这是正确的处理。这祷告不是针对外面的仇敌,虽然城墙与城堡(和合:城、宫)会让人注意这点(参诗四十八12以下),不过它所求最主要的事,乃是和谐一致:平安“在……中,在……内,在……中间”。

  主耶稣对当日耶路撒冷的感叹,让我们对这祈祷有了新的亮光。对当时的掌权者而言,那会“带来平安的事”,乍看之下似乎既会造成分裂,又会产生危险(约十一48),以致他们完全不能接受(路十九41以下)。但耶路撒泠在求自保之际,却引致了毁灭。

  89. 耶路撒冷对以色列人的意义,正如教会对基督徒。这里有他最亲密的人,他的弟兄和同伴,有认识的,有不认识的,但都与他一样,被吸引成为朝圣者,迈向同一个中心。

  “我们每日在宝座前相会,

   一同向献上祈求,

   我们在灵里彼此问候,

   将来必会再见面。”560

  无论耶路撒冷的居民是何等有限的人,神却看上这里,在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的响应为:我要为你求福;这是此一事实的最低要求,而其最高要求则无止境。对基督徒而言,连地域的界线也消失了。希伯来书十二2224申述了其激励人心的含义,而希伯来书十三12说明了其目前的应用。

 

559 与旺(6节)是动词,安全(7节)由此衍生。其字根的概念是丰裕太平。

560 R. Baxter, 'He wants not friends that hath Thy love'. ──《丁道尔圣经注释》