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诗篇第一百卅五篇

 

第一三五篇 赞美诗集

  这一篇的每一节都在圣经其它书卷中出现过,或是某节的响应,或是引用某节,或被引用。而它顺着这些熟稔又伟大的经文,建立起一独特而和谐的赞美架构;开始与结束为呼召,要以色列人来敬拜,而内文则将真主宰、救赎主与外邦无用的偶像作对比,以充实此召唤。

{\Section:TopicID=773}祂选民的颂赞(一三五14

  第1节是将一一三1的顺序调整,以引出要神的仆人聚到神殿院中来(1b2节,回应一三四1)。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话,而本篇则向广大的群众发言,包括祭司与信徒(见1920节)。

  3. 这是诗篇全卷中三个相关的经节之一,这三节提醒我们,耶和华的名(祂配得的名声)是美好的(五十二9),祂自己是美好的(一三五3),赞美祂也是美好的(一四七1);再有,祂的名(本节)以及敬拜的动作(一四七1)都是可喜悦的581。亦见三十三1,九十二1

  4. 倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性(3节),其次则为祂对我们的爱。雅各一字(以下的以色列亦同)为强调语:“因为是雅各为神拣选……”。这句话,以及强烈的 s#g{ulla^ 一字,即“财宝”或自己的产业,是回顾申命记七6(直译):“……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业”;而那段经文接下去的两节清楚表达出,这种拣选纯为恩典。

{\Section:TopicID=774}全能的主(一三五57

  这三节与出埃及记十八11,诗篇一一五3,耶利米书十13类似582,但却不只是引句;开头的句子:原来我知道……,其中“我”是强调语,因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证(出十八11)也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理;既提到我们四周物质世界的现象,就不容我们将神迹局限于过去(812节)或未来(14节)──虽然那也是重要的。

{\Section:TopicID=775}耶和华我们的救主(一三五814

  第812节大部分在下一篇中再度出现,甚至一字不改(一三六101822)。究竟是该篇从本篇中取用,再于各行中加插其迭句,还是本篇借用了该篇(可能因着不断吟唱,而记住了这些句子),并无多大关系。不过这些话既然两度出现,再加上其它回顾历史的诗篇(如:七十八、一○五、一○六篇),让人注意到,在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工,也必会成全,正如第14节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式,从创造进展到救赎,然后确认基督的再来,及神计划的完成。

  11. 胜过西宏和噩的事件,记在民数记二十一21以下、33节以下;参,申命记三11

  1314. 这几节借用出埃及记三15,和申命记三十二36。后者(在摩西之歌中)清楚指出,神子民蒙拯救,实在是不配得之恩:这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦,本来就是自作自受,神却把他们救了出来。

{\Section:TopicID=776}偶像的荒谬(一三五1518

  这一段几乎完全重复一一五46,与第8583RSV 的翻译则较简洁,不过并未改动希伯来经文的意思。第18节译得很好,比与它对应的一一五8译得更好(见该处注释{\LinkToBook:TopicID=677,Name= 配受讚美的獨一真神(一一五18}),其实希伯来文是一样的。

{\Section:TopicID=777}他选民的轮番颂赞(一三五1921

  这些经节请参考一一五911的注释{\LinkToBook:TopicID=678,Name= 幫助與盾牌(一一五911},此处四个组当中,有三个被轮流提名,要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂;这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。从锡安(21节)向祂扬声的回应称颂,与祂从那里(一三四3,见该处注释{\LinkToBook:TopicID=771,Name= 第一三四篇 不止息的讚美})所赐的创生之福,完全无法相比;但是,正如马太福音二十一16的提醒,神绝不会骄傲,以致不愿悦纳这样的颂赞。

 

581 RSV 所译“因祂是有恩惠的”,在两处都讲得通,但最直接的翻译,似乎是“因它是愉快的”或“可爱的”。

582 这节的含意,参耶利米书十章全章,那里将信心与行为作了有力的解说。

583 诗篇一一五7被删去,而一一五6b则有新的变动,本诗取其开头之字,~ap{,但不作“鼻子”解,而作强调的连接词,可译为“亦不”。──《丁道尔圣经注释》