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诗篇第一篇

 

第一卷

两条道路(一1-6

经文中的福字,使我们想起主耶稣登山宝训中的八福(太五3-12)。该段经文的第二节,作为序言,我们看到耶稣坐下并教训众人。耶稣采用旧约中一部分的教导方式,我们称它为‘智慧文学’,它包括箴言、传道书、约伯记、一些诗篇,以及先知书中的一些经文。‘智慧’的意思,当然是指神对生命真谛的教训。‘智慧’在希伯来文用阴性名词,被认为是神的女儿(参箴九章)。有智慧的学者盼望将这属天的智慧传给‘儿子’,这是他喜欢对学生作的称呼,我们可在箴言二至七章开首几节中可见一斑。

大·在耶路撒冷作王时,把耶布斯的城堡定为首都。他的儿子所罗门巩固了他的工作,他建造圣殿、王宫,并为皇室成员建造宫殿,也建造许多公众活动场所。他为要治理非常广大的王国,需要许多受过训练与教育的青年人,担任行政事务。所以,他在耶路撒冷圣殿以外,为这些青年人最少设立了一所学校,他这样做是为着告诉这些青年人,在神眼中,智慧与宗教是不可分割的。事实上,真正的宗教,其本质就是神的智慧。

最初把诗篇辑成的编者,将这篇重要的诗歌,放在所收集的一百五十篇之首。他如此作,正如马太将八福放在耶稣的教训之首。他好像说:‘你们应当按这篇诗的观点,阅读以下的各篇。’在生活中,与神相交,并谦卑的顺服祂,是生命的真谛,正如弥迦书六章八节所说:

祂向你所要的是什么呢?只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。

又如诗篇廿五篇十二节所说:

谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。

这样,那些青年的管理人员,到圣殿敬拜,唱他们在学校里所学到的颂诗。耶利米在他自己的作品中(耶十七5-8)回应这篇诗时,他好像青年官员所做的一样。这些青年人认识到,任自己的道德信念随波逐流而接受贿赂(只是极少的数目),与窃笑所罗门及其承继者所定掌管以色列的道德计划、一起喝酒,这样的从恶如流,是何等容易!各处都充斥着铁石心肠的人,他们见到邻国以众人认同的强硬和残酷的方式治国。当他们嘲笑‘摩西’生活方式中对贫穷缺乏者施予爱与怜恤时,青年公仆心中已有答案,那就是持守忠于神启示的道,因为他所要实行的,既不是摩西,也不是所罗门的教训,乃是神的教训。

律法一词在希伯来文是妥拉(Torah),这个词包括教训与启示的意思,也是旧约圣经首五卷书的统称。在那时,‘五经’(学术界的名称)之中自然有许多还未完成,未编成像现在的一样,但是在列王时代,创世记中的故事──包括神与挪亚所立的约、神与亚伯拉罕立约、神如向他的后裔照祂的应许守约──已作这间学校的教材。学生继而阅读摩西的伟大故事,神拯救以色列人脱离埃及王的权势,然后学习神在西乃山与以色列人立的约,十诫以及其它律例,我们说那是摩西所传的。最后,教师会教他得悉神奇异的恩典,将这块流奶与蜜之地给予祂的百姓。现在,这位青年荣幸地协助管理这地,包括神之城耶路撒冷。难怪我们的青年公仆喜爱耶和华的妥拉。他现在以安静而满足的心工作。他默想,或者像这字可能有的意思一样,自己背诵,从学校所学到的妥拉的片段。因为他知道,与迦南的凶残与暴戾相比,神藉着妥拉向以色列人所启示的,极其亲切仁爱的批体生活方式,是人类社会前途的唯一希望。

神所说的,常常有果效(赛五十五10-11)。顺利含有这个意思。在他顺服神所作一切的事上,他会发现自己是神的一位能干的工人。培植得好的树必结果实。栽种,可以解释作‘移植’,这位青年,好像一位被收养的孩子,在一个快乐的家庭中长成(参约十五16)。而圣经常常用水,作为新生命的象征。

上面所说的是一条道路,但是与神立约之人,阿摩司书五章十四、十五节称神的子民为‘约瑟的余民’,有两个方向可以选择(参申三十15-18)。那些行在另一方向的人,并不像一棵在神的旨意中扎根的树,他们不是适当的人。他们和他们的工作,乃像糠秕被风吹散。糠秕不能作充饥之用。所以,在审判的会中,他们无力站立。神不用消灭他们,他们的生活方式毁灭了自己──他们被吹散了。

然而那些尝试诚实遵从神所启示的生命之道而工作的人,他们认识到耶和华知道他们所行的道路,并且知道神爱护和关怀喜爱遵行祂旨意的儿女,这是何等的安慰!但是拣选在神之约以外的人,是无用、肤浅、空虚的人。

使徒行传十一章廿六节说:‘门徒称为基督徒,是从安提阿起首。’这是别人对门徒的称呼。但这并不是他们称呼自己的名字,因他们已经给他们的新运动起名为‘信奉这道的人’(徒九2;十九923;廿二4)。──《每日研经丛书》